ភាពវឹកវរថ្មីរបស់សម្តេចប៉ាបហ្វ្រង់ស័រ៖ អ្វីៗទាំងអស់ត្រូវដឹង

“ បងប្អូនទាំងអស់គ្នា” របស់សម្តេចប៉ាបបានគូសបញ្ជាក់អំពីចក្ខុវិស័យសម្រាប់ពិភពលោកដែលប្រសើរជាងមុន

នៅក្នុងឯកសារដែលផ្តោតលើបញ្ហាសេដ្ឋកិច្ចសង្គមសព្វថ្ងៃព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធស្នើនូវឧត្តមគតិមួយដែលនៅក្នុងនោះប្រទេសទាំងអស់អាចជាផ្នែកមួយនៃ“ គ្រួសារមនុស្សធំ” ។

សម្តេចប៉ាបហ្វ្រង់ស័រចុះហត្ថលេខាលើអ៊ីនធឺណេតហ្វ្រាលីធូធីធីនៅឯផ្នូរផ្លូវសេនហ្វ្រេសក្នុងក្រុងអាស្យាសថ្ងៃទី ៣ ខែតុលាឆ្នាំ ២០២០
សម្តេចប៉ាបហ្វ្រង់ស័រចុះហត្ថលេខាលើអ៊ីនធឺណេតហ្វ្រាលីធូធីធីនៅផ្នូរវិថី Francis នៅអាស្យាសនៅថ្ងៃទី ៣ ខែតុលាឆ្នាំ ២០២០ (រូបថត៖ ហូលីមេឌា
នៅក្នុងសង្គមថ្មីចុងក្រោយរបស់លោកសម្តេចប៉ាបហ្វ្រង់ស័របានអំពាវនាវឱ្យមាន“ នយោបាយល្អប្រសើរ” ជា“ ពិភពបើកចំហ” និងមាគ៌ានៃការជួបនិងការសន្ទនាជាថ្មីដែលជាលិខិតមួយដែលលោកសង្ឃឹមថានឹងជំរុញ“ ការបង្កើតឡើងវិញនូវសេចក្តីប្រាថ្នាជាសកលឆ្ពោះទៅរកភាតរភាព” “ មិត្តភាពសង្គម” ។

មានចំណងជើងថា Fratelli Tutti (Fratelli Tutti) ដែលមាន ៨ ជំពូក, ឯកសារ ៤៥០០០ ពាក្យ - ដែលមានអាយុកាលវែងបំផុតរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នរបស់ហ្វ្រង់ស័រ - គូសបញ្ជាក់នូវអំពើអាក្រក់សេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាច្រើនមុនពេលស្នើឱ្យមានពិភពភាតរភាពមួយដ៏ល្អបំផុតដែលប្រទេសមានសមត្ថភាព។ ជាផ្នែកមួយនៃ“ គ្រួសារមនុស្សធំ។ "

ភាពស្អិតល្មួតដែលសម្តេចប៉ាបបានចុះហត្ថលេខានៅថ្ងៃសៅរ៍នៅអាសាស៊ីត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅថ្ងៃនេះជាពិធីបុណ្យ St. Francis of Assisi ហើយបានធ្វើតាម Angelus និងសន្និសីទកាសែតពេលព្រឹកថ្ងៃអាទិត្យ។

សម្តេចប៉ាបចាប់ផ្តើមនៅក្នុងការណែនាំរបស់គាត់ដោយពន្យល់ថាពាក្យ Fratelli Tutti ត្រូវបានដកស្រង់ចេញពីការដាស់តឿនឬបទបញ្ញត្តិទី ៦ ក្នុងចំណោម ២៨ ដែលថាផ្លូវ Francis របស់ Assisi បានផ្តល់ឱ្យបងប្អូនប្រុសរបស់គាត់ - ពាក្យសរសេរសម្តេច Pope Francis ដែលបានផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវ“ គំរូនៃ ជីវិតបានសម្គាល់ដោយរសជាតិនៃដំណឹងល្អ“ ។

ប៉ុន្តែគាត់ផ្តោតជាពិសេសលើការដាស់តឿនលើកទី ២៥ របស់ផ្លូវហ្វ្រេនហ្វ្រេស - "សូមជូនពរដល់បងប្រុសដែលនឹងស្រឡាញ់និងខ្លាចបងប្អូនរបស់គាត់ខ្លាំងពេកនៅពេលដែលគាត់នៅឆ្ងាយពីគាត់ដូចគាត់នឹងពេលនៅជាមួយគាត់" - ហើយបកស្រាយឡើងវិញនេះជាការហៅ "សម្រាប់ស្នេហាដែលឆ្លងកាត់ ឧបសគ្គនៃភូមិសាស្ត្រនិងចម្ងាយ។ "

ដោយកត់សំគាល់ថា "កន្លែងណាដែលគាត់ទៅ" ផ្លូវ Francis បាន "សាបព្រោះសន្តិភាព" និងអមដំណើរ "បងប្អូនប្រុសស្រីចុងក្រោយរបស់គាត់" គាត់បានសរសេរថាពួកបរិសុទ្ធនៅសតវត្សរ៍ទីដប់ពីរមិនបានធ្វើសង្គ្រាមពាក្យសម្តីដែលមានគោលបំណងដាក់លទ្ធិទេតែ "សាមញ្ញ" ផ្សព្វផ្សាយសេចក្ដីស្រឡាញ់របស់ព្រះ” ។

សម្តេចប៉ាបផ្តោតសំខាន់លើឯកសារនិងសារមុន ៗ របស់គាត់ស្តីពីការបង្រៀនរបស់សម្តេចប៉ាបក្រោយផ្សះផ្សានិងយោងលើឯកសារខ្លះទាក់ទងនឹងផ្លូវថូម៉ាសអាគីណាស។ ហើយគាត់ក៏បានដកស្រង់ឯកសារស្តីពីភាពស្មោះត្រង់របស់មនុស្សជាទៀងទាត់ដែលគាត់បានចុះហត្ថលេខាជាមួយមហាវិទ្យាល័យនៃសាកលវិទ្យាល័យអាល់អាហ្សាអាអាដអាតាតាយបនៅអាប៊ូដាកាលពីឆ្នាំមុនដោយបញ្ជាក់ថាអេសាវភឺក“ ប្រកាន់យកនិងអភិវឌ្ឍនូវបញ្ហាធំ ៗ មួយចំនួនដែលលើកឡើង ឯកសារ។ "

នៅក្នុងភាពថ្មីថ្មោងសម្រាប់ភាពវឹកវរលោកហ្វ្រង់ស្វ័រអះអាងថាបានរួមបញ្ចូល "ឯកសារលិខិតនិងការពិចារណាជាច្រើន" ដែលទទួលបានពី "បុគ្គលនិងក្រុមជាច្រើននៅជុំវិញពិភពលោក" ។

នៅក្នុងសេចក្តីណែនាំរបស់គាត់ចំពោះហ្វ្រាតលីធីធីធីសម្តេចប៉ាបបញ្ជាក់ថាឯកសារនេះមិនចង់ក្លាយជា "ការបង្រៀនពេញលេញស្តីពីការស្រឡាញ់គ្នាជាបងប្អូន" នោះទេប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញដើម្បីជួយបន្ថែមទៀត "ចក្ខុវិស័យថ្មីនៃភាពជាមិត្តនិងសង្គមដែលនឹងមិនស្ថិតក្នុងកម្រិតនៃពាក្យឡើយ។ គាត់ក៏ពន្យល់ផងដែរថាជំងឺរាតត្បាត Covid-19 ដែល "បានផ្ទុះឡើងដោយមិននឹកស្មានដល់" ខណៈពេលកំពុងសរសេរព័ទ្ធជុំវិញបានគូសបញ្ជាក់ពីការបែកបាក់និងអសមត្ថភាពរបស់ប្រទេសនានាដើម្បីធ្វើការជាមួយគ្នា។

លោក Francis និយាយថាគាត់ចង់ចូលរួមចំណែកក្នុង“ ការបង្កើតឡើងវិញនូវសេចក្តីប្រាថ្នាជាសកលចំពោះភាតរភាព” និង“ ភាពជាបងប្អូន” រវាងបុរសនិងស្ត្រីទាំងអស់។ “ ដូច្នេះយើងសុបិន្តក្នុងនាមជាក្រុមគ្រួសារមនុស្សតែមួយក្នុងនាមជាអ្នករួមដំណើរដែលមានសាច់ដូចគ្នាជាកូនចៅនៅលើផែនដីតែមួយដែលជាផ្ទះរួមរបស់យើងម្នាក់ៗបាននាំមកនូវភាពសំបូរបែបនៃជំនឿនិងការផ្តន្ទាទោសរៀងៗខ្លួន។ សំលេងរបស់គាត់បងប្អូនប្រុសស្រីទាំងអស់”, សរសេរប្រកាន់ទោស។

និន្នាការសហសម័យអវិជ្ជមាន
ក្នុងជំពូកដំបូងដែលមានចំណងជើងថា“ ពពកខ្មៅលើពិភពលោកដែលបិទទ្វាររូបភាពស្រអាប់នៃពិភពលោកសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានលាបពណ៌ដែលផ្ទុយពី“ ជំនឿរឹងមាំ” នៃតួលេខប្រវត្តិសាស្ត្រដូចជាស្ថាបនិកសហភាពអ៊ឺរ៉ុបដែលពេញចិត្តសមាហរណកម្ម។ "តំរែតំរង់ជាក់លាក់" ។ សម្តេចប៉ាបកត់សំគាល់ការកើនឡើងនៃ "ការគិតខ្លីជ្រុលនិយមអាក់អន់ចិត្តនិងជាតិនិយមឈ្លានពាន" នៅក្នុងប្រទេសមួយចំនួននិង "ទម្រង់ថ្មីនៃភាពអាត្មានិយមនិងការបាត់បង់ស្មារតីសង្គម" ។

ជាមួយនឹងការផ្តោតអារម្មណ៍ស្ទើរតែទាំងស្រុងលើបញ្ហានយោបាយសង្គមជំពូកបន្តដោយសង្កេតឃើញថា "យើងនៅឯកោជាងពេលណាទាំងអស់" នៅក្នុងពិភពនៃ "ការប្រើប្រាស់ឥតដែនកំណត់" និង "ភាពជាបុគ្គលទទេ" ដែលជាកន្លែងដែលមាន "ការបាត់បង់ការចាប់អារម្មណ៍កាន់តែខ្លាំងឡើងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ" និង "ប្រភេទនៃវិមជ្ឈការ" ។

លោកកត់សំគាល់ថា“ ភាពជ្រុលជ្រួសភាពជ្រុលនិយមនិងបន្ទាត់រាងប៉ូល” ដែលបានក្លាយជាឧបករណ៍នយោបាយនៅក្នុងប្រទេសជាច្រើននិង“ ជីវិតនយោបាយ” ដោយគ្មាន“ ការជជែកវែកញែកប្រកបដោយសុខភាពល្អ” និង“ ផែនការរយៈពេលវែង” ប៉ុន្តែ“ បច្ចេកទេសទីផ្សារប្រកបដោយល្បិចកលសំដៅបំបាក់កិត្តិយសអ្នកដទៃ” ។ ។

សម្តេចប៉ាបបញ្ជាក់ថា“ យើងកំពុងដើរទៅមុខនិងឆ្ងាយពីគ្នា” និងថា“ សំឡេងដែលលើកឡើងនៅក្នុងវិស័យការពារបរិស្ថានគឺស្ងាត់ស្ងៀមនិងសើចចំអក” ។ ទោះបីជាពាក្យរំលូតកូនមិនត្រូវបានប្រើនៅក្នុងឯកសារក៏ដោយលោក Francis បានវិលត្រឡប់ទៅកាន់ក្តីកង្វល់របស់គាត់ដែលបានបង្ហាញពីសង្គមសង្គមដែលបោះបង់ចោលនៅពេលដែលទារកមិនទាន់កើតនិងមនុស្សចាស់ "លែងត្រូវការ" និងប្រភេទដទៃទៀតនៃការរីកសាយនៃសំរាម។ វាគួរអោយស្អប់ខ្ពើមណាស់។ "

គាត់និយាយប្រឆាំងនឹងការកើនឡើងវិសមភាពទ្រព្យសម្បត្តិស្នើឱ្យស្ត្រីមាន "សេចក្តីថ្លៃថ្នូរនិងសិទ្ធិដូចបុរស" និងទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះបញ្ហានៃការជួញដូរមនុស្ស "សង្គ្រាមការវាយប្រហារភេរវកម្មការធ្វើទុក្ខបុកម្នេញពូជសាសន៍ឬសាសនា" ។ គាត់និយាយម្តងទៀតថា“ ស្ថានភាពនៃអំពើហឹង្សា” ទាំងនេះបង្កើតបានជាសង្គ្រាមលោកលើកទី ៣“ បែកបាក់” ។

សម្តេចប៉ាបព្រមានប្រឆាំងនឹង“ ការល្បួងដើម្បីកសាងវប្បធម៌ជញ្ជាំង” ដោយសង្កេតឃើញថាអារម្មណ៍នៃកម្មសិទ្ធិរបស់“ ក្រុមគ្រួសារមនុស្សតែមួយកំពុងថមថយ” ហើយថាការស្វែងរកយុត្តិធម៌និងសន្តិភាព” ហាក់ដូចជាការហួសសម័យមួយ” ដែលជំនួសដោយ "ការព្រងើយកន្តើយចំពោះសកលភាវូបនីយកម្ម" ។

ងាកទៅក្រុមហ៊ុន Covid-19 គាត់កត់សម្គាល់ថាទីផ្សារមិនបានរក្សាអ្វីគ្រប់យ៉ាងឱ្យមានសុវត្ថិភាពទេ។ រោគរាតត្បាតបានបង្ខំឱ្យប្រជាជនទទួលបានការព្រួយបារម្ភចំពោះគ្នាទៅវិញទៅមកប៉ុន្តែបានព្រមានថាការប្រើប្រាស់ឯកត្តជនអាច "ធ្លាក់ចុះយ៉ាងឆាប់រហ័សទៅជាឥតគិតថ្លៃសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់" ដែលនឹង "អាក្រក់ជាងការរាតត្បាតណាមួយ" ។

លោក Francis រិះគន់«របបនយោបាយប្រជានិយមមួយចំនួន»ដែលរារាំងជនចំណាកស្រុកមិន ឲ្យ ចូលក្នុងការចំណាយហើយនាំ ឲ្យ មាន«គំនិតស្អប់ខ្ពើមជនបរទេស»។

បន្ទាប់មកគាត់បន្តទៅវប្បធម៌ឌីជីថលសព្វថ្ងៃដោយរិះគន់យុទ្ធនាការ "ការឃ្លាំមើលឥតឈប់ឈរ" ការស្អប់ខ្ពើមនិងការបំផ្លិចបំផ្លាញ "និង" ទំនាក់ទំនងឌីជីថល "ដោយនិយាយថា" វាមិនគ្រប់គ្រាន់ទេក្នុងការកសាងស្ពាន "ហើយបច្ចេកវិទ្យាឌីជីថលកំពុងជំរុញឱ្យមនុស្សឃ្លាតឆ្ងាយពី ភាពពិត។ សម្តេចប៉ាបសរសេរថាការស្ថាបនាអំពីភាពឥតទីពឹងគឺអាស្រ័យលើ“ ការជួបគ្នាពិតប្រាកដ” ។

គំរូនៃសាសន៍សាម៉ារីល្អ
ក្នុងជំពូកទី ២ ដែលមានចំណងជើងថាមនុស្សចម្លែកក្នុងដំណើរមួយសម្តេចប៉ាបផ្តល់ការពន្យល់របស់គាត់លើរឿងប្រៀបប្រដូចនៃសាសន៍សាម៉ារីដោយគូសបញ្ជាក់ថាសង្គមដែលគ្មានសុខភាពល្អប្រែទៅជារងទុក្ខវេទនាហើយ«មិនចេះអក្សរ»ក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះភាពទន់ខ្សោយនិងងាយរងគ្រោះ។ សូមសង្កត់ធ្ងន់ថាមនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានគេហៅថាអោយក្លាយជាអ្នកជិតខាងរបស់អ្នកដទៃដូចជាហ្គូដៀរដើម្បីផ្តល់ពេលវេលាក៏ដូចជាធនធានដើម្បីជំនះនូវការរើសអើងផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនឧបសគ្គខាងប្រវត្តិសាស្ត្រនិងវប្បធម៌។

សម្តេចប៉ាបក៏រិះគន់អ្នកដែលជឿថាការថ្វាយបង្គំព្រះគឺគ្រប់គ្រាន់ហើយមិនស្មោះត្រង់នឹងអ្វីដែលសេចក្តីជំនឿរបស់គាត់តម្រូវពីពួកគេហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណអ្នកដែល "រៀបចំខ្លួននិងបំភាន់សង្គម" និង "រស់នៅដោយសុខុមាលភាព" ។ គាត់ក៏បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារសំខាន់នៃការស្គាល់ព្រះគ្រីស្ទនៅក្នុងការបោះបង់ចោលឬដកចេញហើយគាត់មានប្រសាសន៍ថា“ ពេលខ្លះគាត់ឆ្ងល់ថាហេតុអ្វីបានជាវាត្រូវចំណាយពេលយូរមុនពេលដែលសាសនាចក្រថ្កោលទោសទាសភាពនិងទម្រង់ផ្សេងៗនៃអំពើហឹង្សា” ។

ជំពូកទី ៣ ដែលមានចំណងជើងថាការឃ្លាំមើលនិងបង្កើតឱ្យមានពិភពលោកបើកចំហការព្រួយបារម្ភនឹង“ ចេញពីខ្លួនឯង” ដើម្បីស្វែងរក“ អត្ថិភាពពេញលេញនៅក្នុងមួយទៀត” ដោយបើកទៅកាន់ផ្នែកផ្សេងទៀតយោងទៅតាមឌីណាមិកនៃសេចក្តីសប្បុរសដែលអាចនាំទៅរក“ ការសម្រេចបាន” ជាសកល។ នៅក្នុងបរិបទនេះសម្តេចប៉ាបនិយាយប្រឆាំងនឹងការរើសអើងជាតិសាសន៍ថាជា“ វីរុសដែលមានការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងឆាប់រហ័សហើយជំនួសឱ្យការបាត់ខ្លួនលាក់ខ្លួននិងរង់ចាំការរំពឹងទុក” ។ វាក៏ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់ដល់ជនពិការដែលអាចមានអារម្មណ៍ដូចជា“ ជននិរទេសដែលលាក់ខ្លួន” នៅក្នុងសង្គម។

សម្តេចប៉ាបនិយាយថាគាត់មិនស្នើឱ្យមានគំរូ“ វិមាត្រតែមួយ” នៃសកលភាវូបនីយកម្មដែលស្វែងរកការលុបបំបាត់ភាពខុសគ្នានោះទេប៉ុន្តែកំពុងតែប្រកែកថាគ្រួសារមនុស្សត្រូវតែរៀន“ រស់នៅជាមួយគ្នាប្រកបដោយសុខដុមរមនានិងសន្តិភាព” ។ គាត់តែងតែតស៊ូមតិឱ្យមានភាពស្មើគ្នានៅក្នុងវិស័យបរិស្ថានដែលគាត់និយាយថាមិនត្រូវបានសំរេចដោយការប្រកាសអរូបីថាទាំងអស់គឺស្មើគ្នានោះទេប៉ុន្តែជាលទ្ធផលនៃ“ ការដាំដុះដែលមានការយល់ដឹងនិងប្រុងប្រយ័ត្ននៃភាតរភាព” ។ វាក៏មានភាពខុសគ្នារវាងអ្នកដែលកើតក្នុង“ គ្រួសារមានស្ថេរភាពសេដ្ឋកិច្ច” ដែលគ្រាន់តែទាមទារ“ សិទ្ធិសេរីភាពរបស់ពួកគេ” និងអ្នកដែលមិនអនុវត្តបែបនេះដូចជាអ្នកដែលកើតក្នុងភាពក្រីក្រជនពិការឬអ្នកដែលគ្មានការថែទាំគ្រប់គ្រាន់។

សម្តេចប៉ាបបានលើកឡើងទៀតថា“ សិទ្ធិគ្មានព្រំដែន” ដែលនាំឱ្យមានក្រមសីលធម៌ក្នុងទំនាក់ទំនងអន្តរជាតិនិងទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់លើបន្ទុកបំណុលលើប្រទេសក្រីក្រ។ លោកមានប្រសាសន៍ថា“ បុណ្យភាតរភាពនៃភាតរភាពសាកល” នឹងត្រូវបានប្រារព្ធធ្វើឡើងនៅពេលដែលប្រព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមរបស់យើងលែងផលិតជា“ ជនរងគ្រោះតែមួយ” ឬដាក់វាមួយឡែកហើយនៅពេលដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាមាន“ សេចក្តីត្រូវការជាមូលដ្ឋាន” ដែលអាចអោយពួកគេផ្តល់ ប្រសើរជាងខ្លួនឯង។ លោកក៏បានសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃសាមគ្គីភាពនិងថ្លែងថាភាពខុសគ្នានៃពណ៌សាសនាទេពកោសល្យនិងទីកន្លែងកំណើត "មិនអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្ហាញអំពីសិទ្ធិរបស់មនុស្សមួយចំនួនលើសិទ្ធិទាំងអស់នោះទេ" ។

លោកក៏អំពាវនាវផងដែរឱ្យ“ សិទ្ធិលើទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន” ត្រូវអមដោយ“ គោលការណ៍អាទិភាព” នៃ“ ការសម្របសម្រួលទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនទាំងអស់ទៅទិសដៅជាសកលនៃទំនិញនៅលើផែនដីដូច្នេះហើយសិទ្ធិទាំងអស់សម្រាប់ការប្រើប្រាស់” ។

ផ្តោតលើការធ្វើចំណាកស្រុក
ភាគច្រើននៃគ្រឿងអេឡិចត្រូនិចត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការធ្វើចំណាកស្រុករួមទាំងជំពូកទី ៤ ទាំងមូលដែលមានចំណងជើងថាជាបេះដូងបើកចំហសម្រាប់ពិភពលោកទាំងមូល។ ជំពូករងមានចំណងជើងថា“ គ្មានព្រំដែន” ។ បន្ទាប់ពីរំrecallកពីការលំបាកដែលជនអន្តោប្រវេសន៍ជួបប្រទះលោកអំពាវនាវឱ្យមានគោលគំនិតនៃ“ ភាពជាពលរដ្ឋពេញលេញ” ដែលបដិសេធការប្រើប្រាស់ពាក្យរើសអើងជនជាតិភាគតិច។ អ្នកផ្សេងទៀតដែលខុសពីយើងគឺជាអំណោយមួយសម្តេចប៉ាបទទូចហើយទាំងមូលគឺលើសពីផលបូកនៃផ្នែកបុគ្គលរបស់វា។

គាត់ក៏រិះគន់ផងដែរនូវ“ ទម្រង់បែបជាតិនិយម” ដែលនៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់គឺមិនអាចយល់ពី“ ភាពឥតលំអៀង” ។ គាត់បាននិយាយថាការបិទទ្វារទៅកាន់អ្នកដទៃដោយសង្ឃឹមថានឹងទទួលបានការការពារកាន់តែប្រសើរនាំឱ្យមាន“ ជំនឿសាមញ្ញថាអ្នកក្រមានគ្រោះថ្នាក់និងគ្មានប្រយោជន៍ខណៈដែលអ្នកមានអំណាចជាអ្នកមានគុណ” ។ លោកបន្ថែមថា“ វប្បធម៌ផ្សេងទៀតមិនមែនជា“ សត្រូវ” ដែលយើងត្រូវតែការពារខ្លួនយើងនោះទេ។

ជំពូកទី ៥ ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ប្រភេទនយោបាយប្រសើរជាងដែលក្នុងនោះ Francis បានរិះគន់ប្រជាជនចំពោះការកេងប្រវ័ញ្ចមនុស្សធ្វើឱ្យសង្គមបែកបាក់គ្នានិងបង្កើតភាពអាត្មានិយមដើម្បីបង្កើនប្រជាប្រិយភាពផ្ទាល់ខ្លួន។ លោកមានប្រសាសន៍ថាគោលនយោបាយល្អប្រសើរគឺជាគោលការណ៍មួយដែលផ្តល់និងការពារការងារនិងស្វែងរកឱកាសសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់។ លោកមានប្រសាសន៍ថា“ បញ្ហាធំបំផុតគឺការងារ។ Francis បានធ្វើការអំពាវនាវយ៉ាងខ្លាំងដើម្បីបញ្ចប់ការជួញដូរមនុស្សហើយនិយាយថាការស្រេកឃ្លានគឺជា“ បទឧក្រិដ្ឋ” ពីព្រោះអាហារគឺជា“ សិទ្ធិមិនអាចយកជាការបាន” ។ វាអំពាវនាវឱ្យមានការកែទម្រង់របស់អង្គការសហប្រជាជាតិនិងការច្រានចោលអំពើពុករលួយភាពគ្មានប្រសិទ្ធភាពការប្រើប្រាស់អំណាចដែលបង្កគ្រោះថ្នាក់និងការមិនគោរពច្បាប់។ លោកមានប្រសាសន៍ថា“ អង្គការសហប្រជាជាតិត្រូវតែ“ លើកស្ទួយកម្លាំងច្បាប់ជាជាងច្បាប់នៃកម្លាំង” ។

សម្តេចប៉ាបព្រមានប្រឆាំងនឹងការគិតតែពីទំនោរទៅរកភាពអាត្មានិយម - និងការរំពឹងទុកផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុដែលថា "នៅតែបន្តបំផ្លិចបំផ្លាញ" ។ គាត់និយាយថារោគរាតត្បាតបានបង្ហាញថា "មិនមែនអ្វីៗទាំងអស់អាចត្រូវបានដោះស្រាយដោយសេរីភាពនៃទីផ្សារទេ" ហើយសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សត្រូវតែ "នៅកណ្តាលម្តងទៀត" ។ លោកនិយាយថានយោបាយល្អស្វែងរកការកសាងសហគមន៍និងស្តាប់យោបល់ទាំងអស់។ វាមិនមែននិយាយអំពី "តើមានមនុស្សប៉ុន្មាននាក់បានយល់ព្រមនឹងខ្ញុំទេ?" ឬ "តើមានមនុស្សប៉ុន្មានបោះឆ្នោតអោយខ្ញុំ?" ប៉ុន្តែសំណួរដូចជា "តើខ្ញុំដាក់សេចក្តីស្រឡាញ់របស់ខ្ញុំដល់កម្រិតណា?" និង "អ្វីដែលខ្ញុំបានបង្កើតចំណងពិតប្រាកដ?"

ការសន្ទនាមិត្តភាពនិងការជួបប្រទះ
នៅក្នុងជំពូក ៦ ដែលមានចំណងជើងថាការសន្ទនានិងមិត្តភាពនៅក្នុងសង្គមសម្តេចប៉ាបបញ្ជាក់ពីសារៈសំខាន់នៃ“ អព្ភូតហេតុនៃសេចក្តីសប្បុរស” នៃ“ ការសន្ទនាពិត” និង“ សិល្បៈនៃការជួប” ។ គាត់និយាយថាបើគ្មានគោលការណ៍សកលនិងបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលហាមឃាត់អំពើអាក្រក់ដែលជាប់ទាក់ទងនោះច្បាប់គ្រាន់តែក្លាយជាការដាក់ដោយបំពានប៉ុណ្ណោះ។

ជំពូកទី ៧ ដែលមានចំណងជើងថាផ្លូវនៃការជួបប្រទះជាថ្មីសង្កត់ធ្ងន់ថាសន្តិភាពអាស្រ័យលើសេចក្តីយុត្តិធម៌យុត្តិធម៌និងមេត្តាករុណា។ គាត់និយាយថាការកសាងសន្តិភាពគឺជាការងារដែលមិនចេះចប់ហើយការស្រឡាញ់អ្នកជិះជាន់មានន័យថាជួយគាត់ឱ្យផ្លាស់ប្តូរនិងមិនអនុញ្ញាតឱ្យមានការគៀបសង្កត់បន្តទៀត។ ការអភ័យទោសក៏មិនមានន័យថានិទណ្ឌភាពដែរតែលះបង់អំណាចបំផ្លិចបំផ្លាញអំពើអាក្រក់និងបំណងសងសឹក។ សង្រ្គាមមិនអាចត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាដំណោះស្រាយទេពីព្រោះហានិភ័យរបស់វាមានច្រើនជាងផលចំណេញដែលបានស្មាន។ ដោយហេតុផលនេះគាត់ជឿជាក់ថាសព្វថ្ងៃនេះវាពិបាកខ្លាំងណាស់ក្នុងការនិយាយអំពីលទ្ធភាពនៃ“ សង្គ្រាមដែលយុត្តិធម៌” ។

សម្តេចប៉ាបបានបញ្ជាក់ជាថ្មីនូវការផ្តន្ទាទោសរបស់គាត់ដែលថាទោសប្រហារជីវិតគឺ "មិនអាចទទួលយកបាន" ដោយបន្ថែមថា "យើងមិនអាចដកខ្លួនចេញពីតំណែងនេះបានទេ" ហើយអំពាវនាវឱ្យមានការលុបបំបាត់ចោលនៅទូទាំងពិភពលោក។ គាត់និយាយថា "ការភ័យខ្លាចនិងការអន់ចិត្ត" អាចនាំឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្មយ៉ាងងាយស្រួលដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជា "វិធីសងសឹកនិងឃោរឃៅ" ជាជាងដំណើរការនៃការធ្វើសមាហរណកម្មនិងការព្យាបាល។

នៅក្នុងជំពូកទី ៨ សាសនានៅឯសេវាកម្មនៃភាតរភាពនៅក្នុងពិភពលោករបស់យើងសម្តេចប៉ាបគាំទ្រការសន្ទនាគ្នាទៅវិញទៅមកដែលជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីនាំមកនូវ“ មិត្តភាពសន្តិភាពនិងភាពសុខដុម” ដោយបន្ថែមថាបើគ្មាន“ ភាពបើកចំហចំពោះព្រះវរបិតានៃមនុស្សទាំងអស់ទេ” នោះភាតរភាពមិនអាចទទួលបានឡើយ។ សម្តេចប៉ាបនិយាយថាឬសគល់នៃភាពផ្តាច់ការនិយមបែបទំនើបគឺជា“ ការបដិសេធសេចក្តីថ្លៃថ្នូរដ៏ធំធេងរបស់មនុស្ស” និងបង្រៀនថាអំពើហឹង្សា“ គ្មានមូលដ្ឋាននៅក្នុងជំនឿសាសនាទេតែផ្ទុយទៅវិញនៅក្នុងការខូចទ្រង់ទ្រាយរបស់ពួកគេ” ។

ប៉ុន្តែលោកសង្កត់ធ្ងន់ថាការសន្ទនាគ្រប់ប្រភេទមិនមានន័យថា“ ស្រោចទឹកឬលាក់បាំងនូវជំនឿជឿជាក់ដ៏ជ្រាលជ្រៅរបស់យើង” ឡើយ។ គាត់បន្ថែមទៀតថាការគោរពបូជាដោយស្មោះត្រង់និងបន្ទាបខ្លួនចំពោះព្រះ«បង្កើតផលមិនមែននៅក្នុងការរើសអើងការស្អប់ខ្ពើមនិងអំពើហឹង្សានោះទេតែគោរពដល់ភាពពិសិដ្ឋនៃជីវិត»។

ប្រភពនៃការបំផុសគំនិត
សម្តេចប៉ាបបានបិទទ្វារដោយនិយាយថាគាត់មានអារម្មណ៍បំផុសគំនិតមិនត្រឹមតែពីផ្លូវ Francis របស់ Assisi ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏មានអ្នកដែលមិនមែនជាគ្រីស្តបរិស័ទដូចជា“ Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi និងមនុស្សជាច្រើនទៀត” ។ ព្រះតេជព្រះគុណឆាលឌូហ្វូកូលក៏បានអះអាងដែរថាគាត់បានអធិស្ឋានថាគាត់គឺជា“ បងប្អូនរបស់មនុស្សទាំងអស់” ដែលជាអ្វីដែលគាត់សំរេចបានសរសេរសម្តេចប៉ាប“ ដោយកំណត់ខ្លួនគាត់ជាមួយអ្នកតូចបំផុត”

គ្រឿងបរិក្ខាដែលបិទជិតដោយការអធិស្ឋានពីរគឺមួយសម្រាប់“ អ្នកបង្កើត” និងម្នាក់ទៀតសំរាប់“ ការអធិស្ឋានគ្រីស្ទសាសនាគ្រឹស្ត” ដែលបានផ្តល់ដោយព្រះវរបិតាបរិសុទ្ធដើម្បីបេះដូងនៃមនុស្សជាតិអាចមាន“ ស្មារតីនៃភាពជាបងប្អូន” ។