ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಯುದ್ಧವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತವೆಯೇ?

ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗಳಂತೆ ಯುದ್ಧವು ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿಸಬಲ್ಲದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಹ ಮಾನವರ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಯುದ್ಧವು ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಇರಬಹುದು ಎಂದು ಅವನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಯುದ್ಧವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದರ್ಥವೇ?

ಹಿಂದೂಗಳು ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಗೀತೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿ, ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ನಾಯಕ ಯೋಧ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅನೇಕರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಯುದ್ಧದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗೀತಾ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕೆ? ಕಂಡುಹಿಡಿಯೋಣ.

ಭಗವದ್ಗೀತೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧ
ಮಹಾಭಾರತದ ಪೌರಾಣಿಕ ಬಿಲ್ಲುಗಾರ ಅರ್ಜುನನ ಕಥೆಯು ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಾನ್ ಕೃಷ್ಣನ ಯುದ್ಧದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊರತರುತ್ತದೆ. ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಹಾ ಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿದೆ. ಕೃಷ್ಣನು ಎರಡು ಸೈನ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಕುದುರೆಗಳು ಎಳೆದ ಅರ್ಜುನನ ರಥವನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅರ್ಜುನನು ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಶತ್ರುಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸುವವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಹೋರಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ನಂತರದ ಯಾವುದೇ ಗೆಲುವು, ರಾಜ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಜುನನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದರಿಂದ ನಾವು ಹೇಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯ?"

ಕೃಷ್ಣ, ಅವನನ್ನು ಹೋರಾಡಲು ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಕೊಲ್ಲುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ಕೃತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ ಆತ್ಮ ಮಾತ್ರ ವಾಸ್ತವ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿ; ದೇಹವು ಕೇವಲ ಒಂದು ನೋಟ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅದರ ಸರ್ವನಾಶವು ಭ್ರಾಂತಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು "ಕ್ಷತ್ರಿಯ" ಅಥವಾ ಯೋಧ ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡುವುದು "ಸರಿ". ಇದು ನ್ಯಾಯಯುತ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯ ಅಥವಾ ಧರ್ಮ.

“… ನೀವು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರೆ (ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ) ನೀವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನೀವು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದರೆ ನೀವು ಐಹಿಕ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸೌಕರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಿರಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎದ್ದುನಿಂತು ದೃ mination ನಿಶ್ಚಯದಿಂದ ಹೋರಾಡಿ… ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ನೋವು, ಲಾಭ ಮತ್ತು ನಷ್ಟ, ಗೆಲುವು ಮತ್ತು ಸೋಲು, ಹೋರಾಟದ ಕಡೆಗೆ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನೀವು ಯಾವುದೇ ಪಾಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ “. (ಭಗವದ್ಗೀತೆ)
ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಕೃಷ್ಣನ ಸಲಹೆಯು ಗೀತೆಯ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಜುನನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ.

ಕರ್ಮ, ಅಥವಾ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ನಿಯಮವು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾಮಿ ಪ್ರಭವಾನಂದ ಅವರು ಗೀತೆಯ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅದ್ಭುತ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: “ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಜುನನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಉಚಿತ ದಳ್ಳಾಲಿ ಅಲ್ಲ. ಯುದ್ಧದ ಕ್ರಿಯೆ ಅವನ ಮೇಲೆ ಇದೆ; ಅದು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಾವೇ ಮತ್ತು ನಾವೇ ಆಗಿರುವ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಸ್ವೀಕಾರದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ನಾವು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ನಾವು ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ... ಅರ್ಜುನನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ".

ಶಾಂತಿ! ಶಾಂತಿ! ಶಾಂತಿ!
ಗೀತಾ ಮೊದಲು, ig ಗ್ವೇದವು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು.

“ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬನ್ನಿ, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿ / ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಇರಲಿ.
ನಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ / ಸಾಮಾನ್ಯ ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಯಾಗಲಿ,
ಸಾಮಾನ್ಯ ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶ / ಸಾಮಾನ್ಯ ನಮ್ಮ ಚರ್ಚೆಗಳು,
ನಮ್ಮ ಆಸೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ / ಯುನೈಟೆಡ್ ನಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳು,
ಯುನೈಟೆಡ್ ನಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಗಳಾಗಿರಲಿ / ನಮ್ಮ ನಡುವೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿರಿ ". (Ig ಗ್ವೇದ)
Ig ಗ್ವೇದವು ಯುದ್ಧದ ಸರಿಯಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹಿಂದಿನಿಂದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಹೊಡೆಯುವುದು ಅನ್ಯಾಯ, ಬಾಣದ ತಲೆಗೆ ವಿಷ ಕೊಡುವುದು ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ವೃದ್ಧರು, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಹಲ್ಲೆ ಮಾಡುವುದು ದೌರ್ಜನ್ಯ ಎಂದು ವೈದಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ.

ಗಾಂಧಿ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾ
"ಅಹಿಂಸಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿಂದೂ ಅಹಿಂಸೆ ಅಥವಾ ಗಾಯವಲ್ಲದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಜ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ರಾಜ್ ಮೋಹನ್ ಗಾಂಧಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, “… ಗಾಂಧಿಯವರಿಗೆ (ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ) ಅಹಿಂಸಾ ಬಲದ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಬಹುದೆಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. (ಕೇವಲ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆ ನೀಡಲು, ಗಾಂಧಿಯವರ 1942 ರ ಭಾರತದ ನಿರ್ಣಯವು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಜಪಾನ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮಿತ್ರ ಪಡೆಗಳು ದೇಶವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಿದರೆ ಭಾರತೀಯ ಮಣ್ಣನ್ನು ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ.

"ಶಾಂತಿ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ ಮೋಹನ್ ಗಾಂಧಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಕೆಲವು ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಮತ್ತು ನಿಜಕ್ಕೂ ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಯುದ್ಧ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಖಾಲಿ ಹಂತವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ - ಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಹುಚ್ಚುತನದ ಅಂತಿಮ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ - ಅದರ ಎಲ್ಲ ಪಾತ್ರಗಳ ಉದಾತ್ತ ಅಥವಾ ಅಜ್ಞಾನದ ಹತ್ಯೆ. 1909 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಗಾಂಧಿಯವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯೆಂದರೆ, ಯುದ್ಧವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಶಾಂತ ಪುರುಷರನ್ನು ಕ್ರೂರಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೈಭವದ ಹಾದಿಯು ಕೊಲೆಯ ರಕ್ತದಿಂದ ಕೆಂಪಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇಂದು ಅನೇಕರು ಮಾತನಾಡುವಂತೆ. "

ಬಾಟಮ್ ಲೈನ್
ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯುದ್ಧವು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಅಥವಾ ಜನರನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ವೈದಿಕ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದಾಳಿಕೋರರು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕರನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಕೊಲ್ಲಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿನಾಶದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪಾಪ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.