ಮಡೋನಾಗೆ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಡಾನ್ ಅಮೋರ್ತ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ
"ನಮ್ಮನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂದರೆ ಅವಳನ್ನು ನಿಜವಾದ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು, ಜಾನ್‌ನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ನಮ್ಮ ಮಾತೃತ್ವವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ.
ಮೇರಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ.
"ಮೇರಿಗೆ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಬಳಸಿದವರು ಸ್ಯಾನ್ ಜಿಯೋವಾನಿ ಡಮಾಸ್ಕೆನೊ, ಈಗಾಗಲೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ. VIII. ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಸಭೆಗಳ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವರ್ಜಿನ್ಗೆ "ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ", ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಗರಕ್ಕೆ ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದು ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಮಹಾನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ XVII: 1638 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್, 1644 ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗಲ್, 1647 ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ, 1656 ರಲ್ಲಿ ಪೋಲೆಂಡ್ ... [ಇಟಲಿ 1959 ರಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಿಲ್ಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣಗಳ].
ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫಾತಿಮಾ ಅಪರಿಶನ್ಸ್ ನಂತರ ಪವಿತ್ರೀಕರಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಿಸುತ್ತವೆ: 1942 ರಲ್ಲಿ ಪಿಯಸ್ XII ಅವರಿಂದ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಶ್ವದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ನಂತರ 1952 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರು, ಮತ್ತೆ ಪಾಂಟಿಫ್ ಸ್ವತಃ.
ಇನ್ನೂ ಅನೇಕರು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೆರೆಗ್ರಿನೇಶಿಯೊ ಮಾರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಡೋನಾಗೆ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.
ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II, ಮಾರ್ಚ್ 25, 1984 ರಂದು, ಪ್ರಪಂಚದ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಮೇರಿಯ ಇಮ್ಮಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಹಾರ್ಟ್ಗೆ ನವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಿಂದಿನ ದಿನ, ತಮ್ಮ ಡಯಾಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಪವಿತ್ರ ಪದಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ್ದ ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಜೊತೆಗೂಡಿ: ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಸೂತ್ರವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಮರಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ: "ನಿಮ್ಮ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ ...", ಇದು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳ ಜನರಿಂದ ವರ್ಜಿನ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಬಲವಾದ ಅರ್ಥ
ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕಾಯಿದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಒಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ನಿಷ್ಠಾವಂತನು ತನ್ನನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು uming ಹಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಜನರು, ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದಾಗ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಲೂಯಿಸ್ ಮೇರಿ ಗ್ರಿಗ್ನಿಯನ್ ಡಿ ಮಾಂಟ್ಫೋರ್ಟ್ ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅವರು "ಟೋಟಸ್ ಟ್ಯೂಸ್" ಎಂಬ ಧ್ಯೇಯವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ [ಮಾಂಟ್ಫೋರ್ಟ್ ಅವರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಬೊನಾವೆಂಚೂರ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ], ಮೊದಲನೆಯದು 'ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್'.
ಮಾಂಟ್ಫೋರ್ಟ್ನ ಸೇಂಟ್ ಹೀಗೆ ಮಾಡಲು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ:
1) ಮೊದಲ ಕಾರಣವನ್ನು ತಂದೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ನಮಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯೇಸುವನ್ನು ಮೇರಿಯ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ಕೊಟ್ಟರು, ಅವನನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದರು. ತಂದೆಯ ಆಯ್ಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ವರ್ಜಿನ್ ನ ದೈವಿಕ ಮಾತೃತ್ವವು ಪವಿತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಕಾರಣ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.
2) ಎರಡನೆಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಅವತಾರ. ದೇಹದ ಜೀವನವನ್ನು ಅವಳಿಂದ ಹೊಂದಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವಳಿಂದ "ಶಿಕ್ಷಣ" ಗಳಿಸಲು, "ವಯಸ್ಸು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ" ಬೆಳೆಯಲು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಮೇರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದನು.
"ನಮ್ಮನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಗೆ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು" ಮೂಲತಃ ಜಾನ್‌ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅವಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ನಮ್ಮ ಮಾತೃತ್ವವನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ: ಅವಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ, ನಮ್ಮನ್ನು ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೇರಿಯನ್ನು ತಾಯಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ತಾಯಿಯಾಗಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು [ಏಕೆಂದರೆ ಮೇರಿ ಚರ್ಚ್‌ನ ತಾಯಿ]; ಮತ್ತು ಇದರ ಅರ್ಥ ನಮ್ಮ ಸಹೋದರರನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸುವುದು [ಏಕೆಂದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯ ತಾಯಿಯ ಮಕ್ಕಳು].
ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಜೊತೆ ನಾವು ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮೇರಿಗೆ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಬಲವಾದ ಅರ್ಥವಿದೆ: ಏಕೆಂದರೆ ತಾಯಿ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನದ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅವಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದಿಲ್ಲ ಅವಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಏನಾದರೂ ಇರುವುದರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ...
ಅಂದಿನಿಂದ, ಪವಿತ್ರೀಕರಣವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಿನದಿಂದ ದಿನಕ್ಕೆ ಬದುಕಬೇಕಾದ ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿದೆ, ಮಾಂಟ್ಫೋರ್ಟ್ನ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ - ಅದು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡುವುದು. ಮಾರಿಯಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ. ನಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಅದರಿಂದ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಗಳಿಸುತ್ತದೆ.