ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ: ಅದು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು

ಹೃದಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ - ಅದು ಏನು ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು

ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವರ ಮಗನೇ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪಾಪಿ ಅಥವಾ ಪಾಪಿ ಕರುಣಿಸು

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸ್ಥಾನಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಬೋಧನೆ ಇತ್ತು. ಮಹಾನ್ ಸಂತರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡೊಮಿನಿಕ್, ತೆರೇಸಾ ಆಫ್ ಅವಿಲಾ, ಲೊಯೊಲಾದ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್… ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದೇವೆ. ನಂತರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಹೃದಯದ ಲಯ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" (ಅಥವಾ "ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ", ಅವನನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ) ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೃದಯದ ಲಯ, ಉಸಿರಾಟದ, ದೇವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮರುಭೂಮಿ ಪಿತೃಗಳ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ, ತಮ್ಮನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಕೊಟ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿರಕ್ತ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ. ಅವರನ್ನು ಹುತಾತ್ಮರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಮಹಾನ್ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾದಾಗ ಅದು ನಿಂತುಹೋಯಿತು. ತಮ್ಮ ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವರ ವಿವೇಚನೆಗೆ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ನಂತರ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕೆಲವು ಪದಗಳನ್ನು ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಹೃದಯ ಬಡಿತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕುರುಡು ಬಾರ್ಟಿಮಾಯಸ್ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ: "ದಾವೀದನ ಮಗನಾದ ಯೇಸು ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು!" (ಎಂಕೆ 10,47:18,13) ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಿಂದ: “ಕರ್ತನೇ, ಪಾಪಿ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು” (ಲೂಕ XNUMX:XNUMX).

ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಚರ್ಚ್‌ಗಳು ಪುನಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಆನಂದಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ದೇಹ, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಫಾರ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಬೋಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಮ್ಮುಖವಾಗಬಹುದು.

ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟ

ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿಕನ ಕಥೆಗಳು ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ. ಈ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮವು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿತ್ತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಲವು ಜನರು, ಬೇಡಿಕೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಗ್ರಾಮಾಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ನಡಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಭಿಕ್ಷುಕರಾಗಿ, ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಯಾತ್ರಿಕರಾಗಿ, ಅವರು ಮಠದಿಂದ ಮಠಕ್ಕೆ ಹೋದರು, ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು. ಈ ರೀತಿಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುವಿಕೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಅಭಾವವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ರಷ್ಯನ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ 1870 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅವರ ಕಥೆಗಳು XNUMX ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಲೇಖಕನನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು: ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ ತೋಳು, ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅವರು ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು.ಅವರು ಒಂದು ಅಭಯಾರಣ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ತೆಗೆದ ಕೆಲವು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆದ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಹೇಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದು ಇಲ್ಲಿದೆ:

“ದೇವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ನಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ನನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಪಾಪಿ, ಷರತ್ತಿನ ಪ್ರಕಾರ ವಿನಮ್ರ ರೀತಿಯ ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ಯಾತ್ರಿ, ಸ್ಥಳದಿಂದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅಲೆದಾಡುವುದು. ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಸ್ತಿಗಳು ನನ್ನ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಒಣ ಪ್ಯಾನ್ ಚೀಲ ಮತ್ತು ನನ್ನ ಅಂಗಿಯ ಕೆಳಗೆ ಪವಿತ್ರ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೆ ನಿಲ್ಲ. ಟ್ರಿನಿಟಿ ದಿನದ ನಂತರದ ಇಪ್ಪತ್ನಾಲ್ಕು ವಾರದಲ್ಲಿ ನಾನು ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ; ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ಸ್ ಪತ್ರದಿಂದ ಥೆಸಲೊನೀಕರಿಗೆ ಬರೆದ ಭಾಗವನ್ನು ಓದುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅದು "ನಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸು" (1 ನೇ 5,17:6,18). ಈ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ಅನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿವಾರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನು ಆಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಾದಾಗ ಒಬ್ಬರು ಹೇಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬಹುದು? ನಾನು ಬೈಬಲ್ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದನ್ನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣಿನಿಂದಲೇ ಓದಿದ್ದೇನೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನಾವು "ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲದೆ" ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು (ಎಫೆ 1:2,8), ಪ್ರಾರ್ಥನೆ "ಇಲ್ಲದೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಶುದ್ಧ ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಕೋಪ ಮತ್ತು ವಿವಾದವಿಲ್ಲದೆ "(25Tm 26). ನಾನು ಯೋಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಏನು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. "ಏನ್ ಮಾಡೋದು?" "ಅದನ್ನು ನನಗೆ ವಿವರಿಸಬಲ್ಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಎಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು?" ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಧಕರು ಮಾತನಾಡುವ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ನಾನು ಹೋಗುತ್ತೇನೆ, ಬಹುಶಃ ನಾನು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವದನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇನೆ ». ಮತ್ತು ನಾನು ಹೋದೆ. ನಾನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕುರಿತು ಅನೇಕ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದೆ. ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬೋಧನೆಗಳಾಗಿವೆ: ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಏನು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ, ಅದರ ಫಲಗಳು ಯಾವುವು; ಆದರೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಬೇಕೆಂದು ಯಾರೂ ಹೇಳಲಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕುರಿತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವಿತ್ತು; ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಗುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ (ಪುಟಗಳು XNUMX-XNUMX).

ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾತ್ರಿಕನು ತುಂಬಾ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಾಗಿ ಈ ಕರೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ, ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಯಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜನರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ದೇಹವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಒಂದು ಸ್ಟಾರೆಕ್‌ನಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆ - ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಒಬ್ಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒಡನಾಡಿ - ಅವನನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಅವನ ಮನೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪಿತೃಗಳ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಕಲಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಸಹಾಯ.: ಫಿಲೋಕಲಿಯಾ, ಅಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿ. ಯೇಸು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಅವನು ಅವನಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ಟಾರೆಕ್ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳುವುದು ಇಲ್ಲಿದೆ: ಯೇಸುವಿನ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ, ತುಟಿಗಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯದಿಂದ ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈವಿಕ ಹೆಸರು, ಅವನ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಕ್ಷಮೆ ಕೇಳುವುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ. ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಈ ಮಾತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು!". ಈ ಆಹ್ವಾನಕ್ಕೆ ಯಾರು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಂದರೆ, ಅವರು ಬಹಳ ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪಠಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವನು ಅದಿಲ್ಲದೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಅವನಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾಗಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಏನು ಎಂದು ಈಗ ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಾ?

ಮತ್ತು ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಉದ್ಗರಿಸುತ್ತಾನೆ: "ದೇವರ ಸಲುವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಕಲಿಸಿ!".

ಸ್ಟಾರೆಕ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ:
"ಫಿಲೋಕಲಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ." ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸ್ಟಾರೆಚ್ ಸೇಂಟ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಥಿಯಾಲಜಿಯನ್ ಅವರಿಂದ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ:

ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಿ; ತಲೆ ಬಾಗಿಸಿ, ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ; ಹೆಚ್ಚು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡಿ, ಹೃದಯದೊಳಗಿನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋಡಿ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಂದುಕೊಳ್ಳಿ, ಅಂದರೆ ಆಲೋಚನೆ, ತಲೆಯಿಂದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ. ನೀವು ಉಸಿರಾಡುವಾಗ, "ದೇವರ ಮಗನಾದ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಪಾಪಿ ಕರುಣಿಸು" ಎಂದು ಹೇಳಿ, ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಮೃದುವಾಗಿ, ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ. ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರಿ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯಾಯಾಮವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿ.

ಈ ಸನ್ಯಾಸಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿಕನು ಇತರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಓದುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಠದಿಂದ ಮಠಕ್ಕೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಒಂದು ಸ್ಥಳದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ, ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಎಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕರಲ್ಲಿ ಜಪಮಾಲೆ ಗಂಟುಗಳಿಂದ (ಐವತ್ತು ಅಥವಾ ನೂರು ಗಂಟುಗಳು) ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಜಪಮಾಲೆಗೆ ಸಮನಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಹೈಲ್ ಮೇರಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮಣಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅಂತರವಿದೆ. ನೋಡ್ಗಳು ಒಂದೇ ಗಾತ್ರದ ಬದಲಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಭಗವಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಏಕೈಕ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಮ್ಮ ರಷ್ಯನ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದು, ಬಹಳ ಸರಳವಾದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಉಸಿರಾಟದ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಲಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಬರಲು, ಆಳವಾದ ಹೃದಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, ಅವನ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ.

ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ನ ಈ ಕಥೆಯು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಪೂರಕವಾದ ಮೂರು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದು ಪುನರಾವರ್ತನೆಗೆ ಮಹತ್ವ ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಹಿಂದೂ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಹೆಸರು ಅಥವಾ ಪದವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದೃಶ್ಯತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ. ಅಂತೆಯೇ, ಯಹೂದಿಗಳು ದಿನಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಶೆಮಾವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ("ಹಿಯರ್, ಇಸ್ರೇಲ್ ...", ಡ್ಯೂಟ್, 6,4 ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆ). ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೋಸರಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ (ಇದು ಸೇಂಟ್ ಡೊಮಿನಿಕ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ). ಆದ್ದರಿಂದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಬೋಧನೆಯು ದೇಹದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. 258 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್‌ಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿದ್ದ ಲೊಯೊಲಾದ ಸಂತ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ಹೃದಯದ ಲಯ ಅಥವಾ ಉಸಿರಾಟದ ಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇಹದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು (cf., 260- XNUMX). ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದಿಂದ, ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ದೂರವಿರುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಬಾಹ್ಯ, ಗಾಯನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ.

ಮೂರನೆಯ ಬೋಧನೆಯು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಇದು ಇಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಎದುರಾಗುತ್ತದೆ - ಇದು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಪಾಲಿಸೆಮಿಕ್ ಆಗಿದೆ (ಅಂದರೆ ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು). ಇದು ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿಕನನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅದು ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಶಕ್ತಿಯು ಕಂಪಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ OM ನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅದು ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮಂತ್ರ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೂಲ ಮಂತ್ರವು ಒಎಂ ಎಂಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದು ಉಸಿರಾಟದ ಬಲದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಆಳದಿಂದ ಬರುವ ಆರಂಭಿಕ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಂಸ್ಕರಿಸದ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವಾಗ ಅವನನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೇಹ, ಶಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ med ಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಅದು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ , ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ.

ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಸಾರಕ್ಕೆ, ಹೃದಯದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸೋಣ. ಇದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಿತಾಮಹರ ಉನ್ನತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂದಿನದು: ಗ್ರೆಗೋರಿಯೊ ಪಲಾಮಸ್, ಸಿಮಿಯೋನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಥಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್, ಡಿಯಾಡೋಕೊ ಡಿ ಫೋಟಿಸ್; ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನಗಳ ಮರುಭೂಮಿ ಪಿತಾಮಹರಿಗೆ: ಮಕರಿಯೊ ಮತ್ತು ಇವಾಗ್ರಿಯೊ. ಕೆಲವರು ಅದನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ… (ಫಿಲೋಕಲಿಯಾದಲ್ಲಿ). ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಿನಾಯ್‌ನ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಆರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ನಂತರ ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಥೋಸ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಹೃದಯದ ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಳುಗಿರುವ ನೂರಾರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಜೇನುಗೂಡಿನ ಹಮ್ನಂತೆ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ, ಮೌನವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕನೆಯ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ರಷ್ಯಾದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸ್ಥಾಪಕರಾದ ರಾಡೋನೆಜ್‌ನ ಮಹಾನ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸೇಂಟ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್‌ಗೆ ಅದು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಇತರ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ನಂತರ ಇದನ್ನು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದು ಕ್ರಮೇಣ ಮಠಗಳ ಹೊರಗೆ ಹರಡಿತು, 1782 ರಲ್ಲಿ ಫಿಲೋಕಲಿಯಾ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ ಕಥೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಅದನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು.

ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ತವಾಗಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕಲಿತ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಾವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದೇವೆ; ಈಗ, ಇನ್ನೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡೋಣ. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಮರು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ವಿಧಾನವು ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ತಂತ್ರ, ಯೋಗ ...). ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಒಂದು ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಇರಿಸಲು ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಈ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವಿಧಾನದ ಕಡೆಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಏನನ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ಹೆಸ್ಚಾಸ್ಮ್ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ತಬ್ಧ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಏಕಾಂತತೆಯನ್ನು, ಏಕಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಸರಿನ ಶಕ್ತಿ

ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ? ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ನಿರಂತರ ಆಹ್ವಾನವು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರ ಹೆಸರು ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಕ್ತಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿ ಇದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ವಾಹ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಹೆಸರು ಅಥವಾ ಟೆಟ್ರಾಗ್ರಾಮ್ಯಾಟನ್, ನಾಲ್ಕು ಅಕ್ಷರಗಳು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಿಲ್ಲ, ವರ್ಷಕ್ಕೊಮ್ಮೆ ಉಳಿಸಿ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ಪವಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಜ್ವಾಹ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅರ್ಚಕನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ದೇವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ.

ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ನಂತರದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: "ಭಗವಂತನ ಹೆಸರನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುವವನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 2,21:XNUMX). ಹೆಸರು ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ, ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ, ಹೃದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: “ನೀವು ಯೇಸುವಿನ ಸಿಹಿ ಹೆಸರನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒಯ್ಯುತ್ತೀರಿ; ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಸರಿನ ನಿರಂತರ ಕರೆಯಿಂದ ಹೃದಯವು ಉಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಅದಮ್ಯ ಪ್ರೀತಿಯ ».

ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾತುಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಬಂದವು. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೇಳುವ ಪಾಪಿಯ ಕೂಗು: "ಕೈರೀ, ಎಲಿಸನ್". ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕಚೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಬಾರಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ "ಕೈರೀ, ಎಲಿಸನ್" ನ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು, "ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು (ಪಾಪಿ)" ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸಲು ನಾವು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ನಮ್ಮನ್ನು ಚಲಿಸುವ ಇನ್ನೊಂದು ಪದವನ್ನು ನಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಹೇಗಾದರೂ, ಈ ಆಹ್ವಾನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಆಳವಾಗಿ ಭೇದಿಸಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರು (ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯೆಹೋಶುವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಇದರ ಅರ್ಥ: "ದೇವರು ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ". ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಾವು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ. ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಮಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಯಾರಿಗಾದರೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಮೃದುತ್ವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ. ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಟಾಗ ಮತ್ತು ಅದು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಾಗ, ನಾವು ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬೋಧಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಅವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಹೆಸರುಗಳು, ಮೃದುತ್ವದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಕಾರ ಹೇಳಬಹುದು. ಕೆಲವರಿಗೆ ಅವನು ಕರ್ತನು, ತಂದೆ; ಇತರರಿಗೆ, ಅದು ಅಪ್ಪ ಅಥವಾ ಪ್ರಿಯಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ... ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪದವು ಸಾಕು; ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬದಲಾಗುವುದು, ಅದನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿಸುವ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವವನಿಗೆ.

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು "ಕರುಣೆ" ಮತ್ತು "ಪಾಪಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳಿಗೆ ಹಿಂಜರಿಯಬಹುದು. ಕರುಣೆ ಎಂಬ ಪದವು ಗೊಂದಲದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೋವಿನ ಅಥವಾ ಅವಮಾನಕರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮೊದಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅರ್ಥವೂ ಇದಾಗಿದೆ: "ಸ್ವಾಮಿ, ನನ್ನನ್ನು ಮೃದುತ್ವದಿಂದ ನೋಡಿ". ಪಾಪಿ ಎಂಬ ಪದವು ನಮ್ಮ ಬಡತನವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅಪರಾಧವಿಲ್ಲ. ಪಾಪ ಎನ್ನುವುದು ನಾವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವೆಂದು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಬಯಸಿದಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸೋಣ. ಪಾಪ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ "ಗುರಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ... ಅವರು ಬಯಸಿದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಗುರಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಯಾರು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ? ಯೇಸುವಿನ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿ, ಆಳವಾದ ಹೃದಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಬದುಕಬೇಕಾದ ಕಷ್ಟಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಬೇಕೆಂದು ನಾವು ಅವನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ. ಆಂತರಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಇದು ಒಂದು ಮನವಿ.

ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ಈ ಹೆಸರಿನ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಹೇಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ? ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿ ನಮಗೆ ಹೇಳುವಂತೆ, ರೋಸರಿಯನ್ನು ಗಂಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಾರಿ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಪಮಾಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಐವತ್ತು ಅಥವಾ ನೂರು ಬಾರಿ ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ನೀವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಲ್ಲ. ರಷ್ಯಾದ ಯಾತ್ರಿಕನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕೆಂದು ಸ್ಟಾರೆಕ್ ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ನೀವು ಮೊದಲು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ನಂತರ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಬಾರಿ ...". ಜಪಮಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ, ಸ್ಲೈಡ್ ಮಾಡಲು ಗಂಟು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು, ನೀವು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿ

ಜಪಮಾಲೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಉಸಿರಾಟದ ಕೆಲಸವು ನಮಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉಲ್ಲೇಖ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಇನ್ಹಲೇಷನ್ ಲಯದಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಭೇದಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೋಡ್‌ಗಳು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಹ, ನಾವು ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗೋಚರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ನಾವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ನಾವು ಪ್ರಪಂಚದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಹೂದಿ, ಹಿಂದೂ, ಬೌದ್ಧ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿರಲಿ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಣ್ಣು ಈಗಾಗಲೇ ದಾರಿಯಲ್ಲಿದೆ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. "ನಾನು ಬಂದಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ನಾವು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡುತ್ತೇವೆಯೇ? ಹೇಗಾದರೂ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶ, ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕ. ಇದನ್ನು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವುದು, ನಾವು ವಾಸಿಸುವದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದವು, ನಾವು ಸಂಶೋಧನೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ಇದನ್ನು ಅಧಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಚೀನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಾವು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಾರದು, ಹೆಸರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೂರ್ಖರಾಗುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಡಿ; ಟ್ರಾನ್ಸ್ಗೆ ಹೋಗುವುದು ಉದ್ದೇಶವಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಲು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆ, ಉಸಿರಾಟದ ವೇಗವರ್ಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪದಗಳ ಲಯದೊಂದಿಗೆ. ಡ್ರಮ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುವುದರ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸೂಫಿ ಸಹೋದರತ್ವಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಾಂಡದ ತಿರುಗುವ ಚಲನೆಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಇದು ಹೈಪರ್ವೆಂಟಿಲೇಷನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮೆದುಳಿನ ಹೈಪರ್ಆಕ್ಸಿಜೆನೇಷನ್ ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾರ್ಪಾಡನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಉಸಿರಾಟದ ವೇಗವರ್ಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ದೂರ ಹೋದಂತೆ. ಅನೇಕ ಸ್ವಿಂಗಿಂಗ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಆಂತರಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಬಯಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಹುತೇಕ ಚಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಬಾಹ್ಯ ಚಲನೆಗಳು ಇರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಆಂದೋಲನ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉಸಿರಾಟವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಸರನ್ನು ಉಸಿರಾಟಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು? ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನ ಉಸಿರು. ಮನುಷ್ಯನು ಉಸಿರಾಡಿದಾಗ, ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಜೀವನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಪಾರಿವಾಳದ ಮೂಲದ ಚಿತ್ರ - ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಂಕೇತ - ಸಿಸ್ಟರ್ಸಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತಂದೆಗೆ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಚುಂಬನ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಸಿರಾಟದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನು ತಂದೆಯ ಉಸಿರನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಈ ಉಸಿರಿನಲ್ಲಿ, ಮಗನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದರೆ, ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಇರುತ್ತವೆ. ಯೋಹಾನನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: "ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದರೆ, ಅವನು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ತಂದೆಯು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಆತನ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಆತನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮನೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ" (ಜಾನ್ 14,23:1,4). ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ಲಯಕ್ಕೆ ಉಸಿರಾಡುವುದು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. “ಉಸಿರಾಟವು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. "ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರು ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯವಾಗಿದೆ" (ಸಿಎಫ್ ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್, 20,22). ಯೇಸುವಿನ ಉಸಿರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ದೆವ್ವಗಳನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸಂವಹಿಸುತ್ತದೆ (ಜಾನ್ 7,34:8,12). ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಉಸಿರು (ಸ್ಪಿರಿಟಸ್, ಸ್ಪೈರೆರ್), ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ರಹಸ್ಯದೊಳಗಿನ ಪ್ರೀತಿಯ ಆತ್ಮ. ಯೇಸುವಿನ ಉಸಿರಾಟವು ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಡೆಯುವಂತೆಯೇ, ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ರಹಸ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಪ್ರಾಣಿಯ ನಿಟ್ಟುಸಿರುಗಳಿಗೆ (ಎಂಕೆ 8,26 ಮತ್ತು XNUMX) ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ "ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ" ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವ ಹೃದಯವು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ವಿವರಿಸಲಾಗದ ನರಳುವಿಕೆಯಿಂದ ನಮಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಆತ್ಮವೇ "(ರೋಮ XNUMX:XNUMX)" (ಸೆರ್ ಜೆ.).

ನಟನೆಗೆ ಲಯ ನೀಡಲು ಒಬ್ಬರು ಹೃದಯ ಬಡಿತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದು. ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಲಯಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರೆ, ರೈತ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿ ತನ್ನ ಕೋಶದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೃದಯ ಲಯವನ್ನು ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಈ ಅಂಗದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸದಂತೆ ಎಚ್ಚರ ವಹಿಸಬೇಕು. ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಹೃದಯ ಬಡಿತದ ಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಹೃದಯದ ಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳು ಅಪಾಯಕಾರಿ. ಆಳವಾದ ಉಸಿರಾಟದ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಉತ್ತಮ, ಹೃದಯದಂತೆಯೇ ಜೈವಿಕ ಲಯ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತಾರ್ಹವಾದ ಜೀವನದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಅವನಲ್ಲಿ ನಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ, ಚಲಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇದ್ದೇವೆ" (ಕಾಯಿದೆಗಳು 17,28:XNUMX) ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ; ಈ ಜೀವನವು ಅವನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡುವುದು.

ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಸಿನೈಟಾ ಹೇಳಿದರು: "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವ ಬದಲು, ನಾವು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ಉಸಿರಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದೇವೆ" (ಇದು ಕೆಟ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, "ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು", ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ). ಉಸಿರಾಟದ ಮೇಲೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ (ನಾವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮಾಡಿದಂತೆ), ಅದು ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ನೈತಿಕ ವಿಶ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. "ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವುದು", ಹೆಸರಿನ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹೃದಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಸಿಚಾಸ್ಮ್ನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಬಟೋಸ್‌ನ ಹೆಸಿಚಿಯಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: Jesus ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ಆಹ್ವಾನವು ಮಾಧುರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೃದಯವನ್ನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಶಾಂತತೆಯಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಾವು ಭಾವನೆಯ ಮಾಧುರ್ಯದಿಂದ ತುಂಬುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮೋಡಿಮಾಡುವಿಕೆಯಂತೆ ಈ ಆನಂದದಾಯಕವಾದ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಹೃದಯದ ಹಿಂಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಿಹಿ ಆನಂದದಿಂದ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ತುಂಬುವ ಸಂತೋಷದಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತೇವೆ ».

ನಾವು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂದೋಲನದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಪ್ರಸರಣ, ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಉನ್ಮಾದದ ​​ವಿಪರೀತವನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ದಣಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಡಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಬಂದಾಗ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ, ಆಳವಾಗಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ಮೌನವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದ ನಂತರ, ನಾವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಾಸಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಬಿಡುವುದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವು ವಾಸಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವುದು. ರೂಪಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ: ಹೃದಯ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ರೂಪಾಂತರದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ ನಾವು ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಹೃದಯ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹವು ನಿಶ್ಚಲವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಲಹೆಗಳು - ಸರಿಯಾದ ದೂರವನ್ನು ಹುಡುಕಿ

ನಮ್ಮ ಮೊದಲ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ನಾವು "ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ" ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೌನವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು, ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಆಳದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಉಸಿರಾಟದ ಕೆಲಸವು ಬಹಳ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ: "ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಕೊಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ" ನಮ್ಮ ಗುರಿ ಉದಾಹರಣೆಗೆ en ೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಅಲ್ಲ. ಇದು ಒಳಗಿನ ಜಾಗವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದರ ಬಗ್ಗೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಭೇಟಿ ಮತ್ತು ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅದು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೃದಯವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮ ಅಥವಾ ಮನೋದೈಹಿಕ ತಂತ್ರವಲ್ಲ; ನಾವು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ಉಸಿರಾಟದ ಲಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು "ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್", ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡುವಲ್ಲಿ: "ನನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣಿಸು" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಅಭಿಷೇಕವಾಗಿ ನನಗೆ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ಉಸಿರು, ಮೃದುತ್ವ, ಕರುಣೆಯನ್ನು ನಾನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತೇನೆ.

ನಾವು ಮೌನವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆರಿಸೋಣ, ನಾವು ಶಾಂತವಾಗಿರಲಿ, ಹೇಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಲು ಆತ್ಮವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸೋಣ. ಭಗವಂತನು ತನ್ನ ಶಾಂತಿಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ತುಂಬಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಆಸೆ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಭಗವಂತನು ನಮಗೆ ಅಥವಾ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ನಾವು can ಹಿಸಬಹುದು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಕ್ಕೆ, ಹೆಸರಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬಹುದು: ಅಬ್ಬೆ (ತಂದೆ), ಜೀಸಸ್, ಎಫಾಥೆ (ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ನಮ್ಮನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ), ಮಾರನಾ-ಥಾ (ಬನ್ನಿ, ಲಾರ್ಡ್), ಇಲ್ಲಿ ನಾನು, ಲಾರ್ಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು, ಅದು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರಬೇಕು. ಜಾನ್ ಕ್ಲೈಮಾಕಸ್ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ: "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಯಾವುದೇ ಗುಣಾಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ: ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವರಿಗೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕರ್ಮಿ ಮಗನಿಗೆ ದೇವರ ಕ್ಷಮೆ ಪಡೆಯಲು ಒಂದೇ ಪದವು ಸಾಕು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಲಿತರಿಂದ ತುಂಬುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ಪದ (ಏಕವಿಜ್ಞಾನ) ನೆನಪಿಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ".

ನಮ್ಮ ಉಸಿರಾಟದ ಲಯದ ಮೇಲೆ ಅದನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ. ನಾವು ಬೇಗನೆ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಮಲಗುವುದು, ನಮ್ಮ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಬೇಗನೆ ಉಸಿರಾಡದಂತೆ. ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಉಸಿರಾಟ ನಿಧಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಡಯಾಫ್ರಾಮ್ ಮೂಲಕ ಉಸಿರಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಆಮ್ಲಜನಕೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಉಸಿರಾಟವು ಅಂತಹ ಅಗಲವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ನೀವು ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಉಸಿರಾಡಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಥಿಯೋಫನೆಸ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ ಬರೆದಂತೆ: pray ಪಠಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಡಿ. ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯದಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಚಿಮ್ಮುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಿ, ಜೀವಂತ ನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಯಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿ ». ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕು: ಬಳಸಬೇಕಾದ ಪದಗಳು, ಉಸಿರಾಟದ ಲಯ, ಪಠಣದ ಅವಧಿ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪಠಣವನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಜಪಮಾಲೆ ಬಳಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ (ಯಾವುದೇ ಉಣ್ಣೆಯು ಚೆನ್ನಾಗಿರಬಹುದು, ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉಣ್ಣೆ ಗಂಟುಗಳಿಂದ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ). ಆಟೊಮ್ಯಾಟಿಸಮ್ ಉಸಿರಾಟದ ಚಲನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸರಳೀಕರಿಸಲಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ನಮ್ಮ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮೌನವು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೆಸರಿನ ಈ ಉಸಿರಾಟದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಆಸೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಾವು ಹೆಸಿಚಿಯಾದ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವ ಮೂಲಕ - ಮತ್ತು ಇದು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಎದೆಯಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಹರಾದಲ್ಲಿ (cf. en ೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ನಾವು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು - ನಾವು ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸುವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತೇವೆ; ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ. ಈ ಕಲಿಕೆ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೀವು ತ್ವರಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊಟ್ಟಿರುವದನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಹಳ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಬಡತನದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಗೊಂದಲಗಳು ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಮತ್ತೆ ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಮಾತಿನತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸೋಣ.

ನೀವು ಈ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಿಲುಕಿದಾಗ, ನೀವು ನಡೆಯುವಾಗ, ನೀವು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವಾಗ, ನಿಮ್ಮ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಕ್ರಮೇಣ ದೇವರ ಈ ಹೆಸರು, ನೀವು ಯಾವ ಹೆಸರನ್ನು ಕೊಟ್ಟರೂ ಅದರ ಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನಿಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಐಕ್ಯತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುವಿರಿ. ಯಾರಾದರೂ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದಾಗ, ನೀವು ಕೋಪ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ನೀವು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರೆ, ಹೆಸರಿನ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿ. ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀವು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ, ಉಸಿರಾಟದ ಮೂಲಕ, ನಿಮ್ಮ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ, ಹೆಸರನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಮ್ಮ ಆಳದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೃದಯದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈವೆಂಟ್‌ನ ಬಗ್ಗೆ, ನಿಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ದೂರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ನಿಮಗೆ ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಇದು ಬಹಳ ದೃ concrete ವಾದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಶಾಂತತೆಗೆ ವಿಷವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ

ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಹೃದಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹೃದಯವು ಕೇವಲ ಅಫೆಕ್ಟಿವಿಟಿ ಅಲ್ಲ. ಈ ಪದವು ನಮ್ಮ ಆಳವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೃದಯವೂ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದು ಗುಹೆಯ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ಕಮಲದ ಹೂವು ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯದ ಒಳ ಕೋಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. «ಹೃದಯವು ಇಡೀ ದೈಹಿಕ ಜೀವಿಯ ಅಧಿಪತಿ ಮತ್ತು ರಾಜ», ಮಕರಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೃಪೆಯು ಹೃದಯದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳುತ್ತದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಇದೆ, ಆತ್ಮದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಇವೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಕಾಯುತ್ತದೆ ». ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೃದಯವು "ಮನುಷ್ಯನ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿದೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಚ್ will ಾಶಕ್ತಿಯ ಬೋಧಕಗಳ ಮೂಲ, ಅದು ಯಾವ ಹಂತದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲ, ಗಾ dark ಮತ್ತು ಆಳವಾದದ್ದು, ಇದರಿಂದ ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವನು ಜೀವನದ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ”. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ತಲೆಯಿಂದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ತಲೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದಲ್ಲ. ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಯಕೆ, ನಿರ್ಧಾರ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಯ್ಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪುರುಷ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಹೃದಯ ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಾವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಆಯಾಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ; ಆದರೆ "ಸಿಂಹದ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು" ಅದು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ದೃ mination ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅದರ ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ, "ತಲೆ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವಂತೆ" ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ನಾವು ಹೃದಯದ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೇವೆ. The ಮೆದುಳಿನಿಂದ ಹೃದಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು - ಥಿಯೋಫನೆಸ್ ದಿ ರೆಕ್ಲೂಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ -. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಪ್ರತಿಫಲನಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ, ಆದರೆ ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಹೊರಗೆ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ ». ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ವಿರಾಮದ ಪರಿಣಾಮವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ನಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು, ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ತಲೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸ್ನೋಫ್ಲೇಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಬೇಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಡ್ಜಸ್ ಹಿಂಡುಗಳಂತೆ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ". ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಬಹುದು.

ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ

ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಹೇಳುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅವನ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಇದು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆರಾಧನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಷ್ಣತೆ, ಶಾಂತಿ, ಬೆಳಕು ಹೃದಯವು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಐಕಾನ್‌ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಲ್ಪ ಬೆಳಕನ್ನು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಗೂ erious ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಡಾರ್ಕ್ ರಾತ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ (ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ ನಂತಹ), ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರೆ, ರೂಪಾಂತರದ ಬೆಳಕನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂತರು ಕಳಂಕವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಆಫ್ ಅಸ್ಸಿಸಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಸಂತರು ತಮ್ಮ ಮಾಂಸದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಗಾಯಗಳ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಹೀಗೆ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತಾರೆ). ಟ್ಯಾಬೊರಿಕ್ ಬೆಳಕಿನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಟ್ಯಾಬರ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ, ಯೇಸುವನ್ನು ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಗತಿಪರ ರೂಪಾಂತರದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇವರ ಬೆಳಕು ಮನುಷ್ಯನ ಮುಖವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಯೇಸುವಿನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ದೇವರ ಮೃದುತ್ವದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಲು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ.ನಮ್ಮ ಗುಪ್ತ ಮೂಲವನ್ನು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಬೆಳಕು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕರ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮಾಧುರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಚಲಿಸುವ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಅನುಗ್ರಹವಿದೆ.

ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯೆಂದರೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ವಿರಾಮದಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡ ಸಾಮ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಹೇಳುವುದು. ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ ಶಕ್ತಿ, ಆದರೆ ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಆತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ. ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಧಾನ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೂ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ತಾನೇ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಬಾಹ್ಯ ಮಾನವ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಕನ ಕೆಲಸ. ಎರಡನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ವಿಧಾನವು ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಮನುಷ್ಯನು ಆಳವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಐಕ್ಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಬೇರೂರಿದೆ, ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು: ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ! ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಯಾವುದೇ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿರಬಾರದು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಅಥವಾ ತಕ್ಷಣದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರುವುದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯ, ಅಂದರೆ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿಚಲನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.

ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ? ದೇಹವು ಇದೀಗ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಡುವೆ ಶಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸದಾ ಚರ್ಚೆಯಿದೆ. ಅವರು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕರಿಸದವರೇ? ಅವು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ದೇವರ ನೇರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇ? ಯಾವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರೂಪತೆ? ದೇವರು ತನ್ನ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ, ತನ್ನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಅವನನ್ನು "ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ" ಹಂತಕ್ಕೆ? ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರ ಆಸಕ್ತಿಯು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿರಾಮ ನೀಡಲು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೆಗೋರಿಯೊ ಪಲಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವಿನ ಯಾವುದಾದರೂ ಒಂದು "ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ.ಇದು ದೈವಿಕ "ಶಕ್ತಿಗಳು", ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಶಾಖವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನಾಗದೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ನಾವು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ: ಸೂರ್ಯ. ಈ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೇ ನಮ್ಮನ್ನು ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಹೃದಯದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ದೇವರು ತನ್ನನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸದೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಕೊಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಕ, ಉಸಿರಾಟದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಮೂಲಕ, ನಾವು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ನಡೆಯಲು ಹೇಗೆ ಅನುಮತಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಗುಣಪಡಿಸುವ ಹೆಸರು

ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ, ಮಾಯಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯ. ನಮ್ಮ ಜನರ ಕುರುಬನಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡದ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ನಮ್ಮದು. ದೇವರನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯುವುದು ಎಂದರೆ ತನ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಶಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುವುದು ಎಂದರೆ ದೇವರು ನಮ್ಮ ಆಳದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬುವುದು ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ತುಂಬಲು ನಮ್ಮಿಂದ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಸಮಸ್ಯೆ ನಮ್ಮಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಕೇಳದವರು, ನಾವು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇತರರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಹೆಸರನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಪ್ರೀತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಹೇಳದ ಬೆಂಕಿ: "ಸಾಕು!"

ದೇಹ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಮೇಲೆ ನಾವು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರುವ ಕೆಲಸದ ಜೊತೆಗೆ, ಹೆಸರಿನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಈಗ ನಾವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ. ಹೀಗೆ, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ, ಆತ್ಮವು ನಮ್ಮ ಉಸಿರಾಟಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸುದೀರ್ಘ ಕಲಿಕೆಯ ನಂತರ, ನಾವು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಶಾಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾವು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದಾಗ ಅಥವಾ ಸುರಂಗಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ನಾವು ಆಳವಾದ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರು ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸಬಹುದು ನಾವು ಯಾರು, ಪ್ರೀತಿಯ ಮಕ್ಕಳು. ತಂದೆಯ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೋರಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ತರಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕತ್ತಲೆ, ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಯಾತನಾಮಯ ವಾಸ್ತವಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಮರೆತುಹೋಗಿವೆ. ಈ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಹೆಸರು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಇತರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಹುಶಃ ನಮಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಕೆಲಸದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವತಾರದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ: ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅದು ಸಂಬಂಧ, ಆತನ ಹೆಸರನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಬಡವನು ಅಳುವಾಗ ದೇವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾವು ಕೀರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಿದ್ದೇವೆ (ಕೀರ್ತ 31,23; 72,12). ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನ ಪ್ರಿಯನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ನಾನು ಮಲಗಿದ್ದೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಹೃದಯವು ಎಚ್ಚರವಾಗಿತ್ತು" (ಸಿಟಿ 5,2). ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಲಗಿರುವ ತಾಯಿಯ ಚಿತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ತನ್ನ ಮಗು ಚೆನ್ನಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳು ತಿಳಿದಿದ್ದಾಳೆ: ಅವಳು ಸಣ್ಣದೊಂದು ನರಳುವಿಕೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಇದು ಪ್ರೀತಿಯ ಜೀವನ, ಪೋಷಕರ ಜೀವನ, ಫಿಲಿಯೇಟ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದಾದ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ವಾಸಿಸಬೇಕಾದರೆ, ದೇವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೂ ಸಹ ಇದನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು. ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಜೀವಿಸುವುದು ಅದನ್ನು ಕೇಳುವ ಅನುಗ್ರಹ.

ನಾವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಭೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಇದು ಯಶಸ್ವಿ ಸಭೆ ಎಂದು ನಾವು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ದಿನ ಅಥವಾ ಗಂಟೆ ಗೊತ್ತಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇತರರು ಬರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದು ಅದರ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ನಮಗೆ ಏನೂ ಅನಿಸದಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾರಾದರೂ ನಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು! ನಾವು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೂ ಉಸಿರಾಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ನಿಲ್ಲದೆ ಬಡಿಯುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟವು ನಮಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಹಂತಹಂತವಾಗಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಜೀವನ, ದೇವರ ಜೀವನ. ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುವ ಅನಿಸಿಕೆ ಇದ್ದಾಗ ಆ ಕ್ಷಣಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ...

ಅನಿರೀಕ್ಷಿತಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಿರಿ

ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ನಾವು ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದದ್ದನ್ನು ನಮ್ಮ ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ನೆನಪಿನಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧದ ಅನುಭವದಿಂದ ನಾವು ಸೆಳೆಯಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಮ್ಮ ಅನುಭವವು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರಿಗೆ ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಇತರರಿಗೆ ಸ್ನೇಹ; ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೈನಂದಿನ ಗ್ರೈಂಡ್‌ನಿಂದ, ನಮ್ಮನ್ನು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಅನೈತಿಕತೆಯಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತದೆ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಲು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ! «ನಾನು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೇನೆ», ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವ ಯುವಕ, ಮಠವೊಂದರಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದನು, ಒಂದು ದಿನ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: ನಂತರ ನಾನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯದ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದೆ. ಇದು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯಾಣ. ಉತ್ತರವು ಈಗಾಗಲೇ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳೋಣ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತೇವೆ: ನಾನು ಯಾವಾಗ ಬರುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಉತ್ತರ ಸಿಗುತ್ತದೆ? ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಾವು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬಾವಿಗಳಿಂದ ಕುಡಿಯುವುದು, ಬರಲು ಬಹಳ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದು. ನೀವು ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದಾಗ ದಿಗಂತವು ದೂರ ಸರಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಯಾಸದ ಶುಷ್ಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಂತೋಷವಿದೆ, ಕ್ಲೈಂಬಿಂಗ್ ಪಾಲುದಾರರ ನಿಕಟತೆ ಇದೆ. ನಾವು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಬಹಿರಂಗದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಾಗ, ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹುಡುಕದೆ ನಾವು ದೇವರ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳಾಗುತ್ತೇವೆ.

ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ನಮಗೆ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸದಿರುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟ. ನಮ್ಮ ಶ್ರಮದ ಫಲವನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿಸದೆ ನಾವು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಿಂದೂ ಪುಸ್ತಕ ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಬ್ಬನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೌದ್ಧರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹಳ ನಂತರ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಲೊಯೊಲಾದ ಸಂತ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ "ಉದಾಸೀನತೆ" ಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇವಲ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ವಿವೇಚನೆಯು ಅವಕಾಶದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ದೃ ms ೀಕರಿಸುವವರೆಗೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಬಯಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಒಂದು ಪೂರ್ಣತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಹೊರಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದೆಲ್ಲವೂ ದೊಡ್ಡ ಬಡತನದಲ್ಲಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಬಯಕೆ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನೂರ್ಜಿತತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಾವು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದು ಭರವಸೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಇದು "ಸರಿ" ಎಂದು ಯೋಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯು ಹೃದಯದ ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮವಲ್ಲ. ಹೃದಯ-ಪ್ರಬುದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಸದಾಚಾರ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಹೃದಯದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸದಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ನಾವು "ಆತ್ಮಗಳ ಚಲನೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಇಗ್ನೇಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಲೊಯೊಲಾದ ಸಂತ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್‌ನ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಹೃದಯದ ಸ್ಥಿತಿಗತಿಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಇನ್ನೊಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಾವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಾವು ಹೃದಯವನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕತೆಗೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅದನ್ನು ತಟಸ್ಥಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ನಾವು ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಿಗೆ, ಅಳೆಯಲಾಗದ ಸಂಗತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಬಂಧದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಳೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯನ ವಿಭಜನೆಯ ಮಧ್ಯೆ, ವ್ಯಾಕುಲತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಸರಣದ, ಉಸಿರಾಟದ ಲಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ತಲೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ನಮ್ಮ ಪ್ರಮುಖ ಲಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ, ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಂತರ, ನಾವು ಭಗವಂತನನ್ನು ಆತನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಬಹುದು, ಅವನನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೃದಯದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ದೊಡ್ಡ ಅತೀಂದ್ರಿಯರಾಗಲು ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಣನಾತೀತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅದು ನಮಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸುಂದರವಾದದ್ದು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃ mation ೀಕರಣವಾಗಿದೆ; ಇದು ಕೆಲವೇ ಸೆಕೆಂಡುಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ನಮ್ಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೈಲಿಗಲ್ಲಿನಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ. ಈ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ನಿಖರವಾದ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸೇಂಟ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಇದನ್ನು "ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಧಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ಒಳ್ಳೆಯ ಸುದ್ದಿಯಿಂದ, ಪ್ರಚಾರದಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಬರುವ ಸಂತೋಷವಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ. ಅದು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರಿಂದ ಬರುವ ಚಿಹ್ನೆ.

ವಿವೇಕ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿ

ಫಲಿತಾಂಶಗಳಂತೆ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಅಪಾಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೃದಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಚರ್ಚೆ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸೂತ್ರದ ಶ್ರಮದಾಯಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ನಿಜವಾದ ವರ್ಟಿಗೋಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.

ಉಸಿರಾಟ ಅಥವಾ ಹೃದಯದ ಲಯದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ಕೆಲವು ದುರ್ಬಲ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಾಕ್ರಮದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವೂ ಇದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತತೆ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೈವಿಕ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಬರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲತಃ, ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿದೆ; ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ. ಯಾವುದನ್ನೂ ಒತ್ತಾಯಿಸದಿರಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಾರಣ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಬಯಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಏನೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಫಿಲೋಕಲಿಯಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾರ್ಪಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರಬಾರದು, ಅಥವಾ ಸೈಕೋಟೆಕ್ನಿಕ್‌ಗಳು ತಾನೇ ಹುಡುಕಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು.

ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲಿಗೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಯಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಯಾಸದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಗತಿಯು ನಿಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ತಳ್ಳುವ ನಿಜವಾದ ಗೋಡೆಯ ಮುಂದೆ ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು. ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಬಾರದು, ಆದರೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಇದು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ: novena.it