ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮ: ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ

ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಬೌದ್ಧರು ಮೂರನೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ - ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾಮೆಸು ಮೈಚಕಾರ ವೆರಮಣಿ ಸಿಖಾಪಡಂ ಸಮಾಡಿಯಾಮಿ - ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಲೈಂಗಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬೇಡಿ" ಅಥವಾ "ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ನಿಂದಿಸಬೇಡಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ, ಆರಂಭಿಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು "ಲೈಂಗಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯ" ಯಾವುದು ಎಂದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ.

ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ನಿಯಮಗಳು
ಹೆಚ್ಚಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವಿನಯ ಪಿಟಕದ ಹಲವಾರು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು "ಸೋಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು" ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಆದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಹಿಳೆಗೆ ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕು. ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿರುವ ಮೂಲಕ ಅನುಚಿತತೆಯ ನೋಟವನ್ನು ಸಹ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾಲರ್ ಮತ್ತು ಮೊಣಕಾಲುಗಳ ನಡುವೆ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಅವರನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು, ಉಜ್ಜಲು ಅಥವಾ ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಾಲೆಗಳ ಧರ್ಮಗುರುಗಳು ಜಪಾನ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಿನಯಾ ಪಿಟಕಾವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.

ಜಪಾನಿನ ಶುದ್ಧ ಭೂ ಶಾಲೆಯ ಜೊಡೋ ಶಿನ್ಶು ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಶಿನ್ರಾನ್ ಶೋನಿನ್ (1173-1262) ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಜೊಡೋ ಶಿನ್ಶು ಅವರ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಿವಾಹವು ನಿಯಮವಾಗಿರದೆ ಇರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಅಪವಾದವಲ್ಲ.

1872 ರಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಮೀಜಿ ಸರ್ಕಾರವು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು (ಆದರೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಲ್ಲ) ಅವರು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ "ದೇವಾಲಯದ ಕುಟುಂಬಗಳು" ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು (ಅವು ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಜನರು ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಾರದಂತೆ ನಟಿಸಿದರು) ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳ ಆಡಳಿತವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುಟುಂಬ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ತಂದೆಯಿಂದ ಪುತ್ರರಿಗೆ ರವಾನೆಯಾಯಿತು. ಇಂದು ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ - ಮತ್ತು ಜಪಾನ್‌ನಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ - ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪಂಥದಿಂದ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಸವಾಲು
ಲೇ ಬೌದ್ಧರು - ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಅಲ್ಲದವರು - "ಲೈಂಗಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯ" ದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮುನ್ನೆಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಅನುಮೋದನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕೇ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ದುಷ್ಕೃತ್ಯ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ನಾವು ಇದನ್ನು ಏಷ್ಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಒಮ್ಮತದ ಅಥವಾ ಶೋಷಣೆಯ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು "ದುಷ್ಕೃತ್ಯ" ಎಂದು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅದರಾಚೆಗೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಳಗಿನ "ದುಷ್ಕೃತ್ಯ" ಯಾವುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಲೈಂಗಿಕ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಮಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಜೀವಿಸಿ
ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿಯಮಗಳು ಆಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬದ್ಧತೆಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಫಲವಾದರೆ ಅದು ಕೌಶಲ್ಯವಲ್ಲ (ಅಕುಸಲಾ) ಆದರೆ ಅದು ಪಾಪವಲ್ಲ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಿರುದ್ಧ ಪಾಪ ಮಾಡಲು ದೇವರು ಇಲ್ಲ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ನಿಯಮಗಳು ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ, ನಿಯಮಗಳಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ “ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಬೇಡಿ” ನೀತಿ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬುದ್ಧನು "ನಿಮಗಾಗಿ ಆಶ್ರಯವಾಗಿರಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ನಮ್ಮ ತೀರ್ಪನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವರು ನಮಗೆ ಕಲಿಸಿದರು.

ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲದೆ ಜನರು ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಣ್ಣ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಮಾರುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ನಮ್ಮ ಸ್ವಾರ್ಥ, ನಮ್ಮ ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು, ನಾವು ಪ್ರೀತಿಯ-ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನಾವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ವಿಚಾರಗಳ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದವನು ಎಷ್ಟೇ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರೂ ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಇತರರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಶೋಷಿಸಲು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೈಂಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಮದುವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಂಕೇತಗಳು ವಿವಾಹದ ಸುತ್ತ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ರೇಖೆಯೊಳಗಿನ ಸೆಕ್ಸ್ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ರೇಖೆಯ ಹೊರಗಿನ ಸೆಕ್ಸ್ ಕೆಟ್ಟದು. ಏಕಪತ್ನಿ ವಿವಾಹವು ಆದರ್ಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುವ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ನೈತಿಕವಾದುದು ಎಂಬ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮದುವೆಗಳೊಳಗಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಆಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಮದುವೆಯು ಆ ನಿಂದನೆಯನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಲಿಂಗಕಾಮ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀವು ಸಲಿಂಗಕಾಮಿ ವಿರೋಧಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮಾತ್ರ ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ಅಲ್ಲ). XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೋಂಗ್ಖಾಪಾ ಎಂಬ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಯಿಂದ ಈ ನಿಷೇಧವು ಬಂದಿದೆ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆಸೆ. ಎರಡನೆಯ ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯವು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಕಡುಬಯಕೆ ಅಥವಾ ಬಾಯಾರಿಕೆ (ತನ್ಹಾ). ಕಡುಬಯಕೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಖಾಲಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದ್ವೇಷ, ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇದು ನಿಜ. ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ.

"ದಿ ಮೈಂಡ್ ಆಫ್ ಕ್ಲೋವರ್: ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ en ೆನ್ ಬೌದ್ಧ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ" ದಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಐಟ್ಕೆನ್ ರೋಶಿ ಹೇಳುವಂತೆ "[ಎಫ್] ಅಥವಾ ಅವಳ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವಪರವಶ ಸ್ವಭಾವ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಾಗಿ, ಲೈಂಗಿಕತೆಯು ಮತ್ತೊಂದು ಮಾನವ ಚಾಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಕೋಪ ಅಥವಾ ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ನಾವು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರೆ, ಚಿಪ್ಸ್ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ನಮ್ಮ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಇದು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ”.

ವಜ್ರಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಬಯಕೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಧ್ಯದ ದಾರಿ
ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಲೈಂಗಿಕತೆಗಾಗಿ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪರಿಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದೆಡೆ ಪರವಾನಗಿ. ಯಾವಾಗಲೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ವಿಪರೀತತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ನೆಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ, ನಾವು ವಿಭಿನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ-ದಯೆ (ಮೆಟ್ಟಾ), ನಿಯಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲ, ಅದು ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.