ಯೋಗಕಾರ: ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಶಾಲೆ

ಯೋಗಕಾರ ("ಯೋಗಾಭ್ಯಾಸ") ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಖೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ರಿ.ಶ XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು.ಇದು ಟಿಬೆಟಿಯನ್, en ೆನ್ ಮತ್ತು ಶಿಂಗನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಇದರ ಪ್ರಭಾವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಯೋಗಕಾರವನ್ನು ವಿಜಾನವಾಡ ಅಥವಾ ವಿಜನಾ ಶಾಲೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಯೋಗಕಾರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸೂತ-ಪಿಟಕಾದಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಮೂರು ಬಗೆಯ ಮನಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ನಾನ ಒಂದು. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ "ಅರಿವು", "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಅಥವಾ "ಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಐದು ಸ್ಕಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಐದನೆಯವರು.

ಯೋಗಕರ ಮೂಲಗಳು
ಅದರ ಮೂಲದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಕಳೆದುಹೋದರೂ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇಮಿಯನ್ ಕಿಯೋನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ಯೋಗಕಾರನು ಸರ್ವಾಸ್ಟಿವಾಡ ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥದ ಗಾಂಧಾರ ಶಾಖೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಅಸಂಗ, ವಾಸುಬಂಧು, ಮತ್ತು ಮೈತ್ರೇಯನಾಥ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲರೂ ಮಹಾಯಾನಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸರ್ವಾಸ್ಟಿವಾಡಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಈ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಯೋಗಕಾರವನ್ನು ನಾಗಾರ್ಜುನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಧ್ಯಮಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತಿದ್ದುಪಡಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ.ಶ XNUMX ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಅವರು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಖಾಲಿತನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಮಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೂ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ.

ಈ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಯೋಗಕಾರನ ನಿಜವಾದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಗಣನೀಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾಧ್ಯಮಿಕರು ಯೋಗಾಕರಿನ್‌ಗಳು ಗಣನೀಯತೆ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಒಂದು ಕಾಲಕ್ಕೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಯೋಗಕಾರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯೋಗಕಾರದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪವು ಮಧ್ಯಮಿಕದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಯೋಜಿತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಂದು ಮಹಾಯಾನದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಯೋಗಕರ ಮೂಲ ಬೋಧನೆಗಳು
ಯೋಗಕಾರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ. ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಹೇಗೆ ect ೇದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅದರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಾದರಿಗಳು ಜೀವಿಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಯೋಗಕಾರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಜ್ಞನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಆರು ಬೋಧಕವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು (ಕಣ್ಣು, ಕಿವಿ, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ, ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು) ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ಆರು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು (ಗೋಚರ ವಸ್ತು, ಧ್ವನಿ, ವಾಸನೆಯ ರುಚಿ, ವಸ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಆದಾಗ್ಯೂ) ವಸ್ತುವಾಗಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ವಿಜಯನ - ನೋಡುವುದು - ಕಣ್ಣನ್ನು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗೋಚರ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಮನಸ್ಸನ್ನು (ಮನಸ್) ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅದರ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ects ೇದಿಸುವ ಅರಿವು ವಿಜ್ನಾ.

ಈ ಆರು ವಿಧದ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಯೋಗಕಾರ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಏಳನೇ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ ಅರಿವು ಅಥವಾ ಕ್ಲಿಸ್ಟಾ-ಮನಸ್ ಆಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಅರಿವು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದುರಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸ್ವ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ಏಳನೇ ವಿಜಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಆತ್ಮದ ನಂಬಿಕೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಎಂಟನೇ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅಲಯ-ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಅಂಗಡಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ಕರ್ಮದ ಬೀಜಗಳಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಸರಳವಾಗಿ, ಯೋಗಕಾರನು ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಜವೆಂದು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅರಿವಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಅವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ. ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಯೋಗಕಾರವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಮಾನಸಿಕ ಮಾತ್ರ" ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದು ಹೇಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ? ಎಲ್ಲಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಿಜ್ನಾನದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ಭ್ರಮೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರ, ಈ ದ್ವಂದ್ವ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನಗಳು ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅರಿವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಗಕಾರ
ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಯೋಗ" ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಧ್ಯಾನ ಯೋಗವಾಗಿದೆ. ಯೋಗಾಕಾರರು ಆರು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೂ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು.

ಯೋಗಕಾರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಗಿದರು. ಮೊದಲಿಗೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಯೋಗಕಾರನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಭೂಮಿ ಎಂಬ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹತ್ತು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ. ಮೂರನೆಯದರಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಹತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ಮುಗಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಲ್ಕನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಅಪವಿತ್ರತೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.