성경 : 아버지와 아들의 관계는 무엇입니까?

예수님과 아버지의 관계를 생각하기 위해 저는 먼저 그 책을 95 년 동안 공부하고 암기하면서 요한 복음에 집중했습니다. 나는 예수님이 아버지에 대해 언급 한 횟수를 기록했거나 요한이 그의 기록에서 그들 사이의 관계를 언급했을 때 기록했습니다. 나는 12 개의 참고 문헌을 찾았지만 일부를 잃어버린 것 같습니다. 이것을 이해하기 위해 세 개의 공관 복음서에서이 관계를 XNUMX 번만 언급하는 것을 발견했습니다.

삼위 일체의 본질과 우리의 가려진 이해
성경은 아버지와 아들을 영으로부터 분리시키지 않기 때문에 우리는 조심스럽게 진행해야합니다. 아들이 아버지와 어떤 관계가 있는지 살펴보기 전에 삼위 일체, 신성의 세 위격, 즉 아버지 하나님, 아들 하나님, 그 영 하나님의 교리를 고려해야합니다. 우리는 세 번째 사람을 인정하지 않고 두 가지를 논의 할 수 없습니다. 삼위 일체가 얼마나 가까운 지 상상해 봅시다 : 그들 사이 또는 그들 사이에는 시간이나 공간이 없습니다. 그들은 생각, 의지, 일 및 목적에서 완벽한 조화를 이루며 움직입니다. 그들은 분리없이 완벽하게 조화롭게 생각하고 행동합니다. 이 결합을 구체적인 용어로 설명 할 수는 없습니다. 성 어거스틴은“실체”라는 용어를 사용하여이 연합을 특징 짓습니다.“아들은 아버지와 같은 실체의 신이라는 것입니다. 아버지뿐만 아니라 삼위 일체는 불멸이라고 언급되어 있습니다. 모든 것은 아버지에게서뿐만 아니라 아들 에게서도옵니다. 성령은 성부와 성자와 동등한 하나님 이시다”(On the Trinity, Loc 562).

삼위 일체의 신비는 유한 한 인간의 마음이 완전히 조사하는 것이 불가능하다는 것을 증명합니다. 기독교인들은 세 위격을 한 하나님으로, 한 하나님을 세 위격으로 숭배합니다. Thomas Oden은 다음과 같이 썼습니다. "하나님의 일치는 분리 가능한 부분의 일치가 아니라 구별 가능한 사람의 일치입니다"(조직 신학, 제 215 권 : 살아 계신 하나님 XNUMX).

하나님의 일치에 대한 사색은 인간의 이성과 얽혀 있습니다. 우리는 논리를 적용하고 불가분을 나누려고합니다. 우리는 신성 안에서 세 사람을 조직하여 다른 사람보다 한 사람의 역할이나 일을 더 중요하게 생각합니다. 우리는 인간의 계획에 따라 삼위 일체를 분류하고 관리하고자합니다. 그러나 그렇게 할 때 우리는 성경에 계시 된 하나님의 본질을 부인하고 진리를 떠나 모험을 떠납니다. 삼위가 존재하는 조화는 인간의 입장에서 파악할 수 없습니다. 예수님은 "나와 아버지는 하나이다"(요한 복음 10:30)라고 선언하실 때이 연합을 분명하게 증명하셨습니다. 빌립이 예수님 께“우리에게 아버지를 보여 주시면 우리에게 충분합니다”(요한 복음 14 : 8)라고 촉구했을 때, 예수님은 그를 꾸짖 으 십니다.“내가 너무 오래 함께 있었는데도 여전히 나를 알지 못합니까? 나를 본 사람은 누구나 아버지를 본 것입니다. "아버지 보여 줘"라고 어떻게 말할 수 있습니까? 내가 아버지 안에 있고 아버지가 내 안에 있다고 믿지 않습니까? 내가 너희에게하는 말은 내가 혼자하는 것이 아니라 내 안에 거하시는 아버지 께서 그의 일을 하신다. 내가 아버지 안에 있고 아버지가 내 안에 계시다는 것을 믿거 나 행위 자체 때문에 믿으십시오.”(요한 복음 14 : 9-11).

필립은 신성 안에서 평등하다는 예수의 말씀을 잃어버린다. “아버지가 아들보다 낫다고 생각했기 때문에 빌립은 아버지를 알고 싶어했습니다. 그러므로 그는 아들이 다른 사람보다 열등하다고 믿었 기 때문에 아들도 알지 못했습니다. 나를 보는 사람은 아버지도 본다는이 개념을 바로 잡기위한 것이었다.

필립처럼 우리는 삼위 일체를 계층 구조로 생각하는 경향이 있으며, 아버지가 가장 위대한 분이 신 다음 아들 이신 다음 영이 계십니다. 그러나 삼위 일체는 세 사람이 모두 동등하게 나눌 수없는 것으로 존재합니다. 아타나 시아 신조는 삼위 일체의이 교리에 대해 다음과 같이 증언합니다.“이 삼위 일체 안에서 누구도 다른 사람 앞이나 뒤에 있지 않습니다. 어느 누구도 다른 사람보다 크거나 작지 않습니다. 그러나 세 사람은 모두 서로 공동 영원하고 동등하므로 모든 일에서 ... 일치의 삼위 일체와 삼위 ​​일체의 일치가 숭배되어야합니다. 그러므로 구원 받기를 원하는 사람은 삼위 일체를 이런 식으로 생각해야합니다. “(Concordia의 Athanasius 신조 : The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

성육신하신 그리스도와 구원의 역사
예수님은 요한 복음 14 장 6 절에서“나는 길이 요 진리 요 생명이다. 나를 통하지 않고는 아무도 아버지 께로 오지 않는다. 기독교 신앙에 대한 일부 비평가들은 예수님의 이러한 말씀에 밑줄을 긋고 스캔들을 외칩니다. 예수님 만이 구원과 하나님과 교제하는 길이라고 우리를 비난하지만,이 구절은 오직 아들을 통해서만 사람들이 아버지를 알 수 있다고 말합니다. 우리는 우리와 거룩하신 하나님 사이의 완전하고 거룩한 중개자에 의존합니다. 예수께서는 어떤 사람들이 생각하는 것처럼 아버지에 대한 지식을 부인하지 않으 십니다. 그것은 단순히 아버지와의 연합을 신뢰하지 않는 사람들이 하나님 아버지, 아들, 영의 실재에 눈이 멀다는 사실을 나타냅니다. 예수님은 아버지를 알리기 위해, 즉 그를 알리기 위해 세상에 오셨습니다. 요한 복음 1:18은 이렇게 말합니다.“아무도 하나님을 본 적이 없습니다. 아버지 편에 계신 유일한 하나님이 그를 알리 셨습니다.

구원을 위해 하나님의 아들은 온 세상의 죄를 짊어지기 위해 지상에 오셔서 만족합니다. 이 사업에서 하나님의 뜻과 목적은 아버지와 아들 사이에 나뉘 지 않고 아들과 아버지에 의해 실현됩니다. 예수님은 "내 아버지는 지금까지 일하고 있고 나는 일하고있다"(요 5:17)라고 말씀하셨습니다. 여기서 예수님은 성육신하신 하나님의 아들로서 계속되는 영원한 사역을 확인 하신다. 그것은 하나님 께서 인류와의 교제를 위해 요구하시는 완전 함을 구현합니다. 인간의 죄성은 우리가 그리스도없이 그 완전성을 달성하는 것을 방해합니다. 그러므로 "모든 사람이 죄를 지었으므로 하나님의 영광에 이르지 못 하더니"(롬 3:23) 아무도 자신의 노력으로 구원받지 못합니다. 인자 이신 예수님은 우리를 대신하여 하나님 앞에서 완전한 삶을 사셨고 우리의 죄를위한 화목으로 죽으 셨습니다. 하나님의 아들은 "죽음에 순종하여 자기 자신을 낮추 셨으며 십자가에서 죽으 심까지"(빌립보서 2 : 8) 우리는 그분의 은혜로 의롭게되고 그분을 통해 구속되고 화해 할 수있었습니다.

예수님은 고통받는 종이되기 위해 하나님에 의해 보내졌습니다. 한동안 만물을 만드신 하나님의 아들은 "천사들보다 조금 작아졌고"(시편 8 : 5) "그를 통해 세상을 구원 할 수있었습니다" (요한 복음 3:17). 우리는 아타나 시아 신조에서 다음과 같이 선포 할 때 그리스도의 신성한 권위를 확언합니다.“그러므로 우리 주 예수 그리스도, 하나님의 아들이 하나님 이시며 사람 이심을 믿고 고백하는 것이 올바른 믿음입니다. 그는 모든 시대 이전에 아버지의 실체로부터 생성 된 하나님 이시며,이 시대에 그의 어머니의 실체로부터 태어난 사람이다. 이성적인 영혼과 인간의 육체로 구성된 완전한 하나님 이요 완전한 사람이다. 그의 신성에 관해서는 아버지와 같고, 그의 인성에 대해서는 아버지보다 열등하다. 비록 그는 하나님 이요 사람이지만 둘이 아니라 하나의 그리스도입니다. 그러나 하나는 신성을 육체로 개종시키기위한 것이 아니라 인류를 하나님으로 가정하기위한 것입니다. 무엇보다 물질의 혼동이 아니라 사람의 단결에 의해 "(The Creed of Athanasius).

예수 께서 다음과 같이 말씀하실 때, 예수 께서 하나님의 아들과 인자를 구별하시는 것처럼 보이기 때문에, 구원 사업에서도 하나님의 일치가 가시화됩니다. "나를 가지고 계신 아버지가 아니면 아무도 내게 올 수 없습니다. 그를 끌지 마라 "(요 6:44). 여기에서 예수님은 고통받는 종의 연약한 형태를 짊어 지실 때 아버지 께 의존한다고 말씀 하신다. 그리스도의 성육신은 그분이 겸손 할 때 그분의 신성한 능력을 빼앗는 것이 아닙니다. "내가 땅에서 들려 올 때 모든 사람을 내게로 이끌 것입니다"(요 12:32). 그는 "그가 원하는 사람에게 생명을"(요한 복음 5:21)주는 하늘의 권세를 나타냅니다.

보이지 않는 것을 보이게 만들기
신성을 분리하면 그리스도의 성육신의 우선권이 약화됩니다. 하나님의 아들이 눈에 보이게되었고, 보이지 않는 아버지를 알리기 위해 우리 가운데 거하게되었습니다. 히브리서의 저자는 아들을 선포 할 때 성육신 그리스도를 높이며“그는 하나님의 영광의 찬란함 이요 그의 본성의 정확한 각인 이시며 그의 권능의 말씀으로 우주를 옹호 하신다. 죄를 정결 한 후 위의 폐하 오른손에 앉았다. "(히브리서 1 : 3)

성 어거스틴은 삼위 일체 문제에서 고집을 부리는 우리의 경향을 다음과 같이 설명합니다. 본 "(Augustine, The Treatises on the Gospel of John, loc. 10488)

니케아 신조는이 근본적인 교리를 증언하고 기독교인들은 우리가 다음과 같이 선언 할 때 신성의 일치와 아들을 통한 아버지의 계시를 확인합니다.

"나는 하나님의 독생자 이신 한 주 예수 그리스도를 믿으며, 모든 세상 앞에서 그의 아버지에게서 태어 났고, 하나님의 하나님, 빛의 빛, 하나님 자신의 참 하나님, 태어나지 않고 하나의 실체로 존재 함을 믿습니다. 만물을 만드신 아버지와 함께. 우리 인간과 우리의 구원을 위해 하늘에서 내려와 동정녀 마리아의 성령으로 성육신하여 인간이 된 분.

삼위 일체에 대해 올바로 반성 함
우리는 항상 경외심과 존경심을 가지고 삼위 일체 교리에 접근해야하며 쓸모없는 추측을 삼가야합니다. 그리스도인들은 아버지 께로가는 유일한 길인 그리스도 안에서 기뻐합니다. 인간-신 예수 그리스도는 우리가 구원을 받고 신성의 일치 안에서 영원하고 기쁜 마음으로 거할 수 있도록 아버지를 나타내 십니다. 예수님은 열두 제자들뿐만 아니라 당신의 모든 제자들을 위해기도하실 때 그분 안에있는 우리의 위치를 ​​우리에게 확신시켜 주 십니다. "당신이 내게 주신 영광을 내가 그들에게 주 셨으니, 우리가 하나 인 것처럼 그들이 하나가되고 당신은 내 안에서 완벽하게 하나가되고, 당신이 나를 보냈고 당신이 나를 사랑한 것처럼 그들을 사랑했다는 것을 세상이 알 수 있도록합니다.”(요한 복음 17 : 22-23). 우리는 우리 주 예수 그리스도의 사랑과 희생을 통해 삼위 일체와 연합됩니다.

“그러므로 하나님의 아들 이신 우리 주 예수 그리스도가 동시에 하나님 이시며 사람 이심을 믿고 고백하는 것이 올바른 믿음입니다. 그는 모든 시대 이전에 아버지의 본질로 생성 된 하나님 이시며,이 시대에 그의 어머니의 본질로 태어난 사람 이시다. 이성적인 영혼과 인간의 육체로 구성된 완전한 하나님 이요 완전한 인간이다. 그의 신성에 관해서는 아버지와 같고, 그의 인성에 대해서는 아버지보다 열등하다. 비록 그는 하나님 이요 사람이지만 둘이 아니라 하나의 그리스도입니다. 그러나 하나는 신성을 육체로 개종시키기위한 것이 아니라 인류를 하나님으로 가정하기위한 것입니다. 무엇보다 물질의 혼동이 아니라 사람의 단결에 의해 "(The Creed of Athanasius).