겸손이란 무엇입니까? 그리스도인이 지켜야 할 덕목

겸손이란 무엇입니까?

이를 잘 이해하기 위해 겸손은 교만의 반대라고 말씀드리겠습니다. 자, 교만은 과장된 자부심이며 다른 사람들로부터 존경받고자 하는 욕구입니다. 그러므로 겸손은 우리 자신에 대한 지식을 통해 우리 자신을 올바른 가치로 여기고 다른 사람들의 칭찬을 경멸하게 만드는 초자연적 미덕입니다.

말씀대로 우리를 낮게 머물게 하는 것(1), 기꺼이 꼴찌에 머물도록 하는 것이 미덕입니다. 성 토마스는 겸손이 영혼을 억제하여 겸손하지 않게 위로 올라가지 않도록 하고(2) 자기 위에 있는 것에 도달하지 못하게 한다고 말합니다. 따라서 제자리에 고정됩니다.

교만은 말하자면 모든 죄의 뿌리요 원인이며 조미료입니다. 왜냐하면 모든 죄에는 자신을 하나님보다 높이려는 경향이 있기 때문입니다. 반면에 겸손은 어떤 면에서는 이 모든 것을 포함하는 미덕입니다. 진실로 겸손한 사람은 거룩합니다.

겸손에는 다섯 가지 주요 행위가 있습니다.

1. 우리 자신은 아무것도 아니며 우리가 가진 모든 좋은 것, 우리가 모든 것을 하나님에게서 받았고 또 받았다는 것을 인식하십시오. 사실 우리는 아무 것도 아닐 뿐만 아니라 죄인이기도 합니다.

2. 모든 것을 하나님께 돌리고 아무것도 우리에게 돌리지 않습니다. 이것은 본질적인 정의의 행위입니다. 그러므로 세상의 찬양과 영광을 경멸하십시오. 모든 공의에 따라 모든 존귀와 모든 영광을 하나님께 돌리십시오.

3. 누구도 멸시하지 말고, 다른 사람보다 우월해지려고 하지 마십시오. 우리의 결점과 죄를 한편으로 생각하고, 다른 사람의 좋은 자질과 미덕을 생각하십시오.

4. 칭찬받기를 바라지 말고, 칭찬받기 위해 아무것도 하지 마십시오.

5. 예수 그리스도의 모범을 따라 우리에게 일어나는 굴욕을 견디십시오. 성인들은 한 걸음 더 나아가 그것을 원하며 우리의 사랑스러운 구세주의 성심을 더욱 완벽하게 본받습니다.

겸손은 정의이자 진실입니다. 그러므로 잘 생각해 보면 그것은 우리 자리에 머무르는 것입니다.

1. 하나님 앞에서 우리의 위치에서 그분의 어떠하심을 인식하고 대접합니다. 주님은 무엇입니까? 모두. 우리는 무엇인가? 아무것도 아닌 것과 죄, 모든 것이 두 단어로 표현됩니다.

만일 하나님이 그의 것을 우리에게서 빼앗으셨다면 우리 속에 무엇이 남겠느냐? 죄라는 역겨운 것 외에는 아무것도 없습니다. 그러므로 우리는 하느님 앞에서 우리 자신을 아무것도 아닌 존재로 여겨야 합니다. 이것이 참된 겸손이며, 모든 미덕의 뿌리이자 기초입니다. 우리가 정말로 그러한 감정을 갖고 그것을 실천한다면, 어떻게 우리의 의지가 하나님의 뜻을 거역할 수 있겠습니까? 교만은 루시퍼처럼 하나님의 자리에 자신을 두기를 원합니다. “하나님은 이것을 원하시지만 나는 그렇지 않습니다. 교만한 사람은 실제로 이렇게 말합니다. 나는 책임을 지고 싶고 그러므로 주님이 되고 싶습니다.” 그러므로 하나님은 교만한 자를 미워하시고 대적하신다고 기록되어 있습니다(3절).

교만은 주님 보시기에 가장 가증한 죄입니다. 왜냐하면 그것은 그분의 권위와 존엄성에 가장 직접적으로 반대되기 때문입니다. 교만한 사람은 하나님 없이 독립하고 싶어 하기 때문에 하나님을 멸할 것입니다. 반면에 하나님은 겸손한 사람에게 은혜를 베푸십니다.

2. 겸손한 사람은 이웃 앞에서 자신의 자리에 서서 다른 사람들이 아름다운 자질과 미덕을 가지고 있음을 인정하지만 자신에게는 많은 결점과 죄가 있음을 봅니다. 그러므로 그는 하나님의 뜻에 따른 엄격한 의무를 제외하고는 누구보다 자신을 높이지 않습니다. 교만한 사람은 세상에서 자기 자신만을 보고 싶어하지만, 겸손한 사람은 대신 다른 사람에게도 여지를 허용하는 것이 바로 정의입니다.

3. 겸손한 사람은 자기 앞에서도 자기 자리에 머물러 있습니다. 우리는 자신의 능력과 미덕을 과장하지 않습니다. 왜냐하면 항상 자존심으로 이어지는 자기애가 우리를 매우 쉽게 속일 수 있다는 것을 알고 있기 때문입니다. 만약 그에게 좋은 것이 있다면, 그는 그것이 모두 하나님의 은사가요 일이라는 것을 인식하지만, 하나님의 은혜가 그에게 도움이 되지 않는다면 어떤 악도 행할 수 있다고 확신합니다. 만약 그가 어떤 선한 일을 행했거나 어떤 공로를 얻었다면, 이것이 성도들의 공로와 비교될 수 ​​있겠습니까? 이런 생각으로 그는 자신을 존중하지 않고 경멸할 뿐이며, 이 세상 어느 누구도 멸시하지 않도록 조심합니다. 악을 보면 가장 큰 죄인이라도 살아 있는 동안에는 위대한 성인이 될 수 있고, 의로운 사람은 누구나 범법하고 자기 자신을 잃을 수 있다는 사실을 기억합니다.

그러므로 겸손은 가장 단순하고 자연스러운 것이며, 우리의 본성이 첫 아버지의 죄로 인해 왜곡되지 않았다면 우리에게 가장 쉬운 미덕입니다. 또한 우리는 겸손이 어떤 직책에 대한 권위를 행사하는 것을 방해하거나, 이교도들이 초기 그리스도인들을 무능한 사람들이라고 비난하면서 비난한 것처럼, 사업에 있어서 부주의하거나 무능하게 만든다고 믿지 않습니다.

겸손한 사람은 항상 하느님의 뜻에 눈을 고정하고, 더 높은 사람의 자격으로 모든 의무를 정확하게 수행합니다. 하나님의 뜻에 따라 자신의 권위를 행사하는 데 있어서 장상이 그의 자리에 있으므로 그에게는 겸손이 부족하지 않습니다. 마찬가지로 겸손은 자신에게 속한 것을 보존하고 "프란치스코 드 살레 성인이 말했듯이 신중함과 동시에 자선의 규칙을 준수하면서" 자신의 이익을 추구하는 그리스도인을 불쾌하게 하지 않습니다. 그러므로 진정한 겸손이 우리를 무능하고 무능하게 만들 것이라는 점을 두려워하지 마십시오. 성도들이 지키는 놀라운 일이 얼마나 많은가. 그러나 그들은 모두 겸손이 뛰어납니다. 바로 이런 이유로 그들은 위대한 일을 수행합니다. 왜냐하면 그들은 자신의 힘과 능력이 아니라 하느님을 신뢰하기 때문입니다.

“겸손한 사람은 하느님께 모든 신뢰를 두기 때문에 자신이 무력하다는 것을 깨달을수록 더욱 용감해진다고 성 프란치스코 드 살레는 말합니다.”

겸손은 우리가 하느님으로부터 받은 은총을 인식하는 데 방해가 되지도 않습니다. “우리가 가진 좋은 것이 우리에게서 나온 것이 아니라는 것을 우리가 잘 확신하는 한, 이 광경이 우리를 교만하게 만들 것이라고 성 프란치스코 드 살(Saint Francis de Sales)은 두려워할 필요가 없습니다. 아아! 노새는 왕자의 귀하고 향긋한 가구를 싣고 있어도 언제나 불쌍한 짐승이 아니던가? ». 신심 생활 입문서 제XNUMX권 제XNUMX장에서 성 박사님이 주신 실용적인 조언을 읽고 묵상해야 합니다.

우리가 예수님의 성심을 기쁘시게 하고 싶다면 겸손해야 합니다.

1위. 생각, 감정, 의도가 겸손합니다. « 겸손은 마음에 있습니다. 하나님의 빛은 모든 관계에서 우리의 무가치함을 보여주어야 합니다. 하지만 그것만으로는 충분하지 않습니다. 왜냐하면 당신은 자신의 비참함을 알면서 너무나 많은 자부심을 가질 수 있기 때문입니다. 겸손은 우리의 결점과 잘못이 우리를 놓는 곳을 찾고 사랑하도록 우리를 이끄는 영혼의 움직임에서만 시작됩니다. 이것은 성인들이 우리 자신의 비참함을 사랑하는 것이라고 부르는 것입니다. 우리에게 적합한 이곳에 있는 것을 기뻐하는 것입니다. "

그리고 선행의 거의 모든 가치를 앗아갈 수 있는 매우 미묘하고 흔한 형태의 교만이 있습니다. 그것은 허영이고, 나타나려는 욕망이다. 조심하지 않으면 모든 일을 다른 사람을 위해 하고, 모든 일에 다른 사람이 우리에 대해 어떻게 말하고 생각할지 고려하여 주님을 위해 살지 않고 다른 사람을 위해 살게 될 수 있습니다.

자신이 많은 공덕을 얻었고 성심을 사랑한다고 자부하면서도 교만과 자기 사랑이 그들의 경건을 모두 망친다는 사실을 깨닫지 못하는 경건한 사람들이 있습니다. 많은 영혼들에게 보쉬에가 유명한 포트 로얄의 안젤리카들을 복종시키려는 헛된 노력을 한 후에 했던 다음 말을 적용할 수 있을 것입니다. "그들은 천사처럼 순수하고 악마처럼 교만합니다." 자존심 때문에 악마였던 사람에게 순결의 천사가 된다면 무슨 소용이 있겠습니까? 성심을 기쁘게 하려면 하나의 덕목만으로는 충분하지 않습니다. 모든 덕목을 실천해야 하며, 겸손은 모든 덕목의 기초가 되는 양념이 되어야 합니다.

둘째. 말을 겸손하게 하고 교만에서 나오는 오만함과 무절제함을 피하십시오. 좋지도 나쁘지도 않은 자신에 대해 이야기하지 마십시오. 자신에 대해 진실하게 나쁘게 말할 수도 있고, 허영심 없이 자신에 대해 좋게 말할 수도 있는 사람은 성자여야 합니다.

“우리는 종종 우리는 아무것도 아니며 비참함 그 자체라고 말합니다. 그러나 우리가 한 말을 그대로 받아들이거나 다른 사람들이 우리에 대해 이렇게 말한다면 우리는 매우 후회할 것입니다. 우리는 사람들이 우리를 찾아오도록 숨는 척합니다. 우리는 더 큰 명예를 가지고 첫 번째 자리에 오르기 위해 마지막 자리를 차지하려고 노력합니다. 진정으로 겸손한 사람은 그런 척하지도 않고 자신에 대해 이야기하지도 않습니다. 겸손은 다른 미덕뿐만 아니라 그 자체도 숨기려고 합니다. 진정으로 겸손한 사람은 자신이 비참하다고 말하는 것보다 다른 사람들이 자신이 비참하다고 말하는 것을 더 좋아할 것입니다." 묵상해야 할 황금 격언!

셋째. 모든 외적인 행동과 모든 행실에 있어서 겸손합니다. 진정으로 겸손한 사람은 탁월해지려고 노력하지 않습니다. 그의 태도는 항상 겸손하고 성실하며 가식이 없습니다.

4번째. 우리는 결코 칭찬받기를 바라서는 안 됩니다. 잘 생각해보면 남들이 우리를 칭찬하는 것이 우리에게 무슨 상관이겠는가? 찬양은 헛되고 외적인 것이며 우리에게 실제적인 유익이 없습니다. 그들은 너무 변덕스러워서 아무 가치도 없습니다. 성심의 참 헌애자는 칭찬을 경멸하고, 다른 사람을 경멸하며 교만해서 자신에게만 집중하지 않습니다. 하지만 이런 느낌으로: 예수님, 충분히 찬양해주세요. 이것이 나에게 중요한 유일한 것입니다. 나는 나로 인해 행복하고 만족스럽기 때문에 예수님이면 충분합니다! 우리가 성심에 대한 참된 신심과 참된 신심을 갖고 싶다면 이 생각이 우리에게 친숙하고 지속적이어야 합니다. 이 첫 번째 학위는 모든 사람이 이용할 수 있고 모든 사람에게 필요합니다.

두 번째 단계는, 의무 때문에 이유를 말해야 하는 경우가 아니라면, 부당한 비난이라도 참을성 있게 견디는 것이며, 이 경우에는 하나님의 뜻에 따라 차분하고 절제 있게 그렇게 할 것입니다.

더 완벽하고 더 어려운 세 번째 단계는 로마 광장에서 자신을 바보로 만든 성 필립보 네리처럼, 또는 천주의 성 요한처럼 다른 사람들에게 멸시받기를 원하고 멸시받으려고 노력하는 것입니다. 미친. 그러나 그러한 영웅주의만으로는 우리에게 충분하지 않습니다.

"만약 몇몇 저명한 하나님의 종들이 자신을 멸시하기 위해 미친 척했다면, 우리는 그들을 모방할 것이 아니라 존경해야 합니다. 왜냐하면 그들을 그러한 과잉으로 이끈 이유가 그들에게는 너무나 독특하고 특별해서 우리 자신에 대해 어떤 결론도 내릴 수 없기 때문입니다. 그들에게서." 우리에게 부당한 굴욕이 닥쳤을 때, 우리는 거룩한 시편 기자와 함께 이렇게 말하면서 최소한 우리 자신을 사임하는 것으로 만족할 것입니다. “겸손은 우리로 하여금 그러한 복된 굴욕을 달콤하게 느끼게 해줄 것이며, 특히 우리의 신심이 우리에게 끌리게 된다면 더욱 그러할 것입니다.”

우리가 어떻게 실천해야 하는지 알아야 할 겸손은 우리의 잘못, 실수, 결점을 인식하고 고백하며, 그로 인해 발생할 수 있는 혼란을 받아들이고, 결코 자신을 변명하기 위해 거짓말에 의지하지 않는 것입니다. 우리가 굴욕을 바랄 능력이 없다면, 적어도 다른 사람의 비난과 칭찬에는 무관심해야 합니다.

우리는 겸손을 사랑하며, 예수 성심은 우리를 사랑하시고 우리의 영광이 되실 것입니다.

예수의 굴욕

먼저 성육신 자체가 이미 큰 굴욕의 행위였다는 점을 생각해 봅시다. 사실, 성 바오로는 하느님의 아들이 인간이 되심으로써 당신 자신을 소멸하셨다고 말합니다. 그분은 천사의 본성을 취하지 않으시고, 지성 있는 피조물의 마지막인 인간의 본성을 우리의 물질적인 육신과 함께 취하셨습니다.

그러나 적어도 그분께서는 당신 인격의 존엄성과 일치하는 상태로 이 세상에 나타나셨습니다. 아니, 아직 그는 가난하고 굴욕적인 상태에서 태어나 살고 싶었습니다. 예수님은 다른 아이들처럼 태어나셨고, 실로 가장 비참한 자로 태어나셨고, 첫날부터 쫓겨 죽으시고, 범죄자나 위험한 존재로 애굽으로 피신하도록 강요당하셨습니다. 그러면 그는 인생에서 모든 영광을 잃게 됩니다. 서른 살이 될 때까지 그는 멀고 알려지지 않은 나라에 숨어 가장 열악한 조건에서 가난한 노동자로 일했습니다. 나사렛에서의 암울한 삶 속에서 예수님은 이사야가 그를 불렀던 것처럼 이미 인류의 마지막 사람이었다고 말할 수 있습니다. 공공 생활에서 굴욕은 계속 커지고 있습니다. 우리는 그가 예루살렘의 귀족들과 백성의 지도자들로부터 조롱과 멸시와 미움을 받고 계속해서 박해받는 것을 봅니다. 최악의 칭호는 그에게 귀속되며, 심지어는 홀린 것처럼 취급되기도 합니다. 수난에서는 굴욕이 극에 달합니다. 그 어둡고 암울한 시간에, 예수님께서는 방백들과 바리새인들과 대중 모두가 가장 치욕스러운 경멸의 화살을 쏘는 과녁처럼 참으로 비난의 진흙 속에 잠겨 계십니다. 실제로 그분은 모든 사람의 발 아래 계십니다. 모든 종류의 은총으로 채워주신 가장 사랑하는 제자들에게도 모욕을 당하셨습니다. 그 중 한 사람에게 배반당하고 적들에게 넘겨지고 모든 사람에게 버림을 받습니다. 재판관들이 앉아 있는 바로 그 자리에서 사도들의 우두머리에 의해 그분이 부인당하셨습니다. 모두가 그를 비난하는데, 베드로는 그를 부인함으로써 모든 것을 확증하는 것 같습니다. 이 모든 것은 슬픈 바리새인들에게는 얼마나 큰 승리이며, 예수님에게는 얼마나 불명예스러운 일입니까!

여기서 그는 신성 모독자, 범죄자, 최악의 범죄자로 판단되고 정죄됩니다. 그날 밤, 얼마나 많은 분노가 일어났습니까!... 그분의 유죄 판결이 선포되었을 때, 모든 존엄성이 상실된 그 법정에서 얼마나 부끄럽고 끔찍한 광경이 펼쳐졌습니까! 예수께 대해서는 모든 것이 허용됩니다. 그들은 그를 차고, 그의 얼굴에 침을 뱉고, 그의 머리카락과 수염을 찢었습니다. 그 사람들에게는 마침내 사악한 분노를 터뜨릴 수 있다는 것이 사실이 아닌 것 같습니다. 그런 다음 예수께서는 아침까지 경비병과 하인들의 조롱 속에 버림받으셨습니다. 그들은 주인들에 대한 증오심에 빠져 아무것도 저항할 수 없고 아무 말도 하지 않고 조롱당하는 저 가련하고 사랑스러운 정죄받은 사람을 누가 가장 수치스럽게 모욕할 것인지 경쟁합니다. 단어. 우리는 사랑하는 구주께서 그날 밤 어떤 치욕적인 모욕을 당하셨는지 영원 속에서만 보게 될 것입니다.

성금요일 아침, 그분은 빌라도의 인도를 받아 사람들로 가득 찬 예루살렘 거리를 통과하셨습니다. 그것은 부활절 휴일이었습니다. 예루살렘에는 세계 각지에서 온 외국인들의 엄청난 무리가 있었습니다. 그리고 여기에 온 세상 앞에서 최악의 행악자로 불명예를 당하신 예수님이 계십니다! 그가 군중 속을 지나가는 것을 보십시오. 어떤 상태에서! 맙소사!... 위험한 범죄자처럼 결박당하고, 얼굴은 피와 침으로 범벅이 되고, 옷은 진흙과 오물로 얼룩지고, 모든 사람에게 사기꾼처럼 모욕을 당하고, 그를 옹호해 주는 사람이 아무도 없습니다. 그리고 외국인들은 말합니다: 그런데 이 사람은 누구입니까?... 그는 그 거짓 선지자입니다!... 만약 그가 우리 지도자들에 의해 그런 식으로 대우받는다면 그는 틀림없이 큰 범죄를 저지른 것입니다!... 예수님에게는 얼마나 혼란스러운가! 미치광이, 술취한 사람은 적어도 아무것도 느끼지 못할 것이다. 진정한 도둑은 모든 것을 경멸하며 정복할 것입니다. 그런데 예수님?... 너무나 거룩하고, 순수하고, 예민하고 섬세한 마음을 가지신 예수님! 그는 마지막 찌꺼기까지 오프로브리엄 잔을 마셔야 합니다. 그리고 그러한 여행은 가야바 궁전에서 빌라도의 총독부까지, 그리고 헤롯의 궁전까지, 그리고 다시 돌아오는 여행에서 여러 번 이루어졌습니다.

그리고 예수님께서는 헤롯에 의해 얼마나 부끄럽게 굴욕을 당하셨는가! 복음은 단 두 단어만 말합니다. 헤롯은 그를 멸시하고 군대와 함께 조롱했습니다. 그러나 "그 안에 담긴 끔찍한 사건을 생각하면 떨림 없이 생각할 수 있는 사람이 어디 있겠습니까?" 그들은 그 사악하고 악명 높은 왕자로부터, 또는 그 풍만한 법정에서 안일함에서 무례하게 왕과 경쟁했던 군인들로부터 예수를 면할 수 있는 분노가 없다는 것을 우리에게 이해시킵니다." 그런 다음 우리는 예수를 바라바와 비교하며 이 악당이 우선권을 받는 것을 봅니다. 예수님은 바라바보다 덜 존경받았습니다... 이것도 필요했습니다! 채찍질은 잔혹한 고문이면서도 지나치게 수치스러운 형벌이었다. 여기 예수께서 옷을 벗으신 채 그 모든 악한 사람들 앞에서 있습니다. 지극히 순결하신 예수님의 성심이 얼마나 고통스럽겠습니까! 이것은 이 세상에서 가장 치욕스러운 수치이며 겸손한 영혼들에게는 죽음 그 자체보다 더 잔인한 것입니다. 채찍질은 노예에 대한 처벌이었습니다.

그리고 예수님은 십자가의 치욕스러운 무게를 지고 갈보리산을 향해 걸어가시는데, 두 도적 사이에서 마치 하나님과 사람에게 저주받은 자처럼 머리가 가시에 찢기고 눈이 눈물과 피로 부어오르고 뺨이 뺨으로 새파랗게 질려 있었습니다. 반으로 찢겨진 수염, 더러운 침으로 얼굴이 훼손되어 알아볼 수 없을 정도로 훼손되었습니다. 그녀의 형언할 수 없는 아름다움에 남아 있는 것은 항상 감미롭고 사랑스러운 표정, 천사들과 그녀의 어머니를 황홀하게 만드는 무한한 감미로움의 모습뿐입니다. 갈보리 십자가 위에서 비난은 최고조에 이르렀습니다. 사람이 공개적으로, 공식적으로 이보다 더 불명예스럽게 멸시받고 비방받는 일이 어떻게 가능하겠습니까? 여기 그는 마치 도적과 범죄자의 지도자처럼 두 도둑 사이의 십자가 위에 있습니다.

멸시에서 멸시로, 예수님은 참으로 가장 낮은 수준, 가장 큰 죄를 지은 사람 아래, 모든 악인 아래로 떨어졌습니다. 그리고 그렇게 되는 것은 옳은 일이었습니다. 왜냐하면 하나님의 가장 지혜로운 공의의 법령에 따라 그분은 모든 사람의 죄를 속죄하시고 그리하여 그들의 모든 혼란을 가져가셔야 했기 때문입니다.

못프로브리엄은 못이 예수님의 손과 발에 주시는 고통인 것처럼 예수님의 성심에 대한 고통이었습니다. 우리는 성심이 그 비인간적이고 끔찍할 정도로 역겨운 급류로 인해 얼마나 고통받았는지 이해할 수 없습니다. 성심의 예민함과 섬세함이 무엇인지 이해할 수 없기 때문입니다. 그렇다면 우리 주님의 무한한 위엄을 생각한다면, 우리는 그분이 인간, 왕, 제사장, 신적 위격으로서의 네 가지 위엄으로 인해 얼마나 합당하지 않게 모욕을 당하셨는지를 깨닫게 됩니다.

예수님은 인간 중에서 가장 거룩하신 분이었습니다. 그의 결백에 최소한의 그림자를 드리우는 사소한 결점도 발견되지 않았습니다. 그러나 여기서 그는 거짓 증언이라는 극도의 분노로 범죄자로 기소되었습니다.

예수님은 진정한 왕이셨습니다. 빌라도는 그가 무슨 말을 하는지도 모른 채 그를 왕으로 선포했습니다. 그리고 이 칭호는 예수 안에서 비방되고 조롱당하는 것입니다. 그는 터무니없는 왕권을 부여받고 조롱하는 왕처럼 대우받습니다. 게다가 유대인들은 “우리는 이 사람이 우리의 왕이 되는 것을 원하지 않습니다!”라고 외치며 배척합니다.

예수님은 세상을 구원한 유일한 제사를 드린 대제사장으로 갈보리 산에 오르셨습니다. 글쎄, 이 엄숙한 행동에서 그분은 유대인들의 무례한 외침과 교황들의 조롱에 압도당하셨습니다. “십자가에서 내려오십시오. 그러면 우리가 그분을 믿겠습니다! ». 그러므로 예수께서는 그 사람들이 자신의 희생의 모든 가치를 거부하는 것을 보셨습니다.

모욕은 그의 신성한 존엄성에 이르렀습니다. 성 바오로가 증언한 것처럼, 만일 그들이 그분을 정말로 알았더라면 그분을 십자가에 처형하지 않았을 것이라고 선언한 것처럼, 그분의 신성이 그들에게 분명하지 않았던 것은 사실입니다. 그러나 그들의 무지는 죄가 있고 악의적이었습니다. 왜냐하면 그들은 그분의 기적과 거룩함을 인식하기를 원하지 않고 자발적으로 눈을 베일로 쳤기 때문입니다.

그러므로 우리 사랑하는 예수님의 성심은 그 모든 위엄에 있어서 그토록 격분하신 것을 보면서 얼마나 고통을 받으셨겠습니까! 분노한 왕자인 성자는 단순한 사람보다 마음속으로 십자가에 못 박힌 느낌을 더 많이 받을 것입니다. 우리는 예수님에 대해 무엇을 말할까요?

성찬례에서.

그러나 우리의 거룩하신 구세주께서는 굴욕과 비참함 속에서 살고 죽는 데 만족하지 않으셨고, 세상 끝날까지 당신의 성찬 생활 안에서 계속 굴욕을 당하기를 원하셨습니다. 우리가 보기에는 예수 그리스도께서 당신 사랑의 성찬 안에서 당신의 필멸의 삶과 수난에서보다 거의 훨씬 더 자신을 낮추신 것처럼 보이지 않습니까? 사실 성체 안에서 그는 성육신에서보다 더 많이 자신을 소멸시켰습니다. 여기서는 그의 인성조차 전혀 볼 수 없기 때문입니다. 십자가 위에서보다 훨씬 더, 성찬 안에서 예수님은 시체보다 훨씬 낮기 때문에 그분은 분명히 우리 감각에 아무 것도 아니시며 그분의 현존을 인식하려면 믿음이 필요합니다. 봉헌된 성체 안에서 그분께서는 갈보리 산에서와 마찬가지로 모든 사람, 심지어 가장 잔인한 적들까지도 자비를 베푸십니다. 그것은 신성 모독적인 행위로 마귀에게 넘겨지기까지 합니다. 신성 모독하는 사람은 실제로 예수님을 마귀에게 넘겨주고 마귀의 발 아래 두는 것입니다. 그리고 얼마나 많은 욕설이 있습니까!... 복자 에이마르는 겸손이 성체성사 예수님의 왕실 망토라고 올바르게 말했습니다.

예수 그리스도께서는 우리의 죄를 스스로 담당하셨을 뿐만 아니라 우리의 교만을 속죄하고 우리가 마땅히 받아야 할 형벌과 주로 혼란을 겪어야 했기 때문에 그렇게 굴욕을 당하고 싶어하셨습니다. 또한 가장 어렵고 가장 필요한 겸손의 덕을 말보다는 모범으로 우리에게 가르치시기를 바랍니다.

교만은 너무나 심각하고 끈질긴 영적 질병이므로 이를 치료하기 위해서는 다름 아닌 예수님의 비난의 모범이 필요했습니다.

오, 반대에 가득 찬 예수님의 마음이여,