유대교의 머리카락

유대교에서 정교회 여성들은 결혼하는 순간부터 머리를 감습니다. 여성이 머리를 가리는 방법은 다른 이야기이며 머리를 가리는 것과 머리를 가리는 것의 의미를 이해하는 것 또한 덮는 할라카(법)의 중요한 측면입니다.

시작시
은폐는 민수기 5:11-22의 이야기에서 소타(sotah), 즉 간음한 것으로 의심되는 여인에 그 뿌리를 두고 있습니다. 이 구절은 남자가 아내의 간음을 의심할 때 일어나는 일을 자세히 설명합니다.

하나님이 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 말하여 이르라 만일 어떤 남자의 아내가 간음하여 간음하고 남자가 그 여자와 동침하여 그 남편의 눈에 숨고 그녀는 은밀히 부정하게 되거나 더럽게 되고(tameh), 그녀에 대한 증인이 없을 것이나 그녀가 잡힐 것이요, 투기의 영이 그에게 내려와서 그가 그의 아내를 투기하고 그녀도 투기의 영이 오면 그가 그를 시기하니 그녀가 부정하거나 부정하지 아니하니 남편은 그 아내를 데리고 거룩한 제사장에게 가서 그를 위하여 보리 가루 십분의 일을 예물로 드리고 기름은 붓지 말며 그 위에 분향하지 말지니 이는 시기의 소제요 기념하는 소제라 기억나게 하는 것임이니라 거룩한 제사장은 그것을 가져다가 하나님 앞에 두고 거룩한 제사장은 성수를 질그릇에 담고 제물 바닥의 흙을 그 물에 담을 것이요 거룩한 제사장은 그 여인을 하나님 앞에 두고 그 머리털을 바로에게 두고 그 손에 기념제물 곧 질투의 소제물을 가져다가 제사장의 손에 저주가 되게 하는 쓴 물을 가져갈 것이요 그리고 성스러운 제사장은 맹세하여 이렇게 말할 것입니다. 그러나 당신이 길을 잃고 더럽거나 더럽다면 물이 당신을 쓸어 버리고 그녀는 아멘, 아멘이라고 말할 것입니다.

본문의 이 부분에서 간음한 것으로 의심되는 여인의 머리카락은 파라(parah)인데, 이것은 땋지 않은 것과 풀지 않은 것을 포함하여 많은 다른 의미를 가지고 있습니다. 또한 실망, 노출, 흐트러짐을 의미할 수도 있습니다. 두 경우 모두 그녀의 머리를 뒤로 묶는 방식의 변화로 인해 간음한 것으로 의심되는 여성의 공개 이미지가 변경됩니다.

따라서 랍비들은 토라의 이 구절에서 머리나 머리카락을 가리는 것이 신이 지시한 "이스라엘의 딸들"(Sifrei Bamidbar 11)을 위한 법이라는 것을 이해했습니다. 랍비들은 결혼하기 전의 머리털을 보고 소타의 이 부분의 의미가 머리털과 머리를 가리는 것이 기혼 여성에게만 적용된다는 것을 의미한다는 것을 발견했습니다.

최종 결정
시간이 지남에 따라 많은 현자들은 이 판결이 닷 모세(토라 법)인지 아니면 본질적으로 유대 민족의 관습(지역, 가족 관습 등에 따라 다름)인 닷 예후디인지에 대해 토론했습니다. 마찬가지로 토라의 의미론에 대한 명확성이 부족하여 사용된 머리 장식이나 머리 스타일이나 유형을 이해하기 어렵습니다.
그러나 머리 덮개에 대해 압도적으로 받아들여지는 의견은 머리를 가리는 의무는 불변하며 변경될 수 없다는 것입니다(Gemara Ketubot 72a-b). 결혼할 때 머리를 가려야 합니다. 그러나 이것은 완전히 다른 것을 의미합니다.

무엇을 다룰 것인가
토라에서는 간음한 것으로 의심되는 여인의 "머리카락"이 파라라고 말합니다. 랍비 스타일에서 다음 질문을 고려하는 것이 중요합니다. 머리카락이란 무엇입니까?

털 (n) 동물 표피의 가느다란 실 모양의 성장; 구체적으로: 포유동물의 특징적인 털을 형성하는 일반적으로 착색된 필라멘트 중 하나(www.mw.com)
유대교에서는 머리나 머리카락을 가리는 것을 kisui rosh(key-sue-ee rowh)라고 하며 문자 그대로 머리를 가리는 것으로 번역됩니다. 그러므로 여자가 머리를 밀더라도 머리를 가려야 합니다. 마찬가지로, 많은 여성들은 이것을 머리에서 떨어지는 머리카락이 아니라 머리만 가리면 된다는 의미로 받아들입니다.

Maimonides(Rambam이라고도 함)의 법의 성문화에서 그는 Dat Moshe(토라의 법)의 첫 번째 위반과 함께 전체 및 부분의 두 가지 발견 유형을 구별합니다. 그것은 본질적으로 여성이 머리카락을 공개적으로 표시하지 않는 것이 토라의 직접적인 명령이며, 정숙함을 위해 그 기준을 높이고 항상 머리를 온전한 덮개로 유지하는 유대인 여성의 관습이라고 말합니다. , 집 안을 포함하여(힐코트 이슈트 24:12). 따라서 Rambam은 전체 커버는 법이고 부분 커버는 관습이라고 말하며 궁극적으로 그의 요점은 머리를 늘어뜨리거나 노출시켜서는 안 된다는 것입니다.
바빌로니아 탈무드에서는 여성이 골목을 통해 안뜰에서 다른 안뜰로 이동하는 경우 최소한의 머리 덮개가 공공 장소에서 허용되지 않는다는 보다 관대한 패턴이 확립되어 있으며 Dat Yehudit 또는 관습법을 위반하지 않습니다. . 반면에 예루살렘 탈무드는 안뜰에서는 최소한의 머리 덮개를, 골목길에서는 완전한 머리 덮개를 주장합니다. 바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드 모두 이 판결에서 "공공 공간"을 다루고 있습니다. Rashba인 Rabbi Shlomo ben Aderet은 "일반적으로 손수건에서 나오는 머리카락과 그녀의 남편은 그것에 익숙하다"는 것은 "관능적인 것으로 간주되지 않습니다"라고 말했습니다. Talmudic 시대에 Maharam Alshakar는 여성 머리카락의 모든 마지막 가닥을 덮는 관습에도 불구하고 가닥이 앞쪽(귀와 이마 사이)에서 매달려 있는 것이 허용되었다고 말했습니다. 이 판결은 많은 정교회 유대인들이 테파흐(tefach) 또는 손 너비의 머리 규칙으로 이해하는 것을 만들어내어 일부 사람들은 머리를 프린지 형태로 아래로 내릴 수 있도록 했습니다.

20세기에 랍비 Moshe Feinstein은 모든 기혼 여성이 공개적으로 머리를 가려야 하며 테파흐를 제외한 모든 머리카락을 가려야 한다고 규정했습니다. 그는 전체 보도가 "정확하다"고 주장했지만 테파흐를 공개하는 것은 Dat Yehudit을 위반하지 않는다고 주장했습니다.

덮는 방법
이스라엘에서는 티첼("간지럼"이라고 발음함) 또는 미파하로 알려진 스카프로 머리를 가리는 여성이 많은 반면 터번이나 모자로 머리를 가리는 여성도 있습니다. 유대인 세계에서 sheitel(shay-tull이라고 발음함)로 알려진 가발로 몸을 가리는 사람들도 많이 있습니다.

가발은 유태인보다 먼저 비유태인에게 인기를 끌었습니다. XNUMX세기 프랑스에서 가발은 남녀 모두에게 패션 액세서리로 인기를 끌었고, 랍비들은 "열방의 방식"을 모방하는 것이 부적절하다는 이유로 유대인들에게 가발을 거부했습니다. 여성들도 머리를 가리는 것을 허점으로 여겼습니다. 마지못해 가발을 받아들였지만 여성들은 일반적으로 모자와 같은 다른 유형의 머리 장식으로 가발을 덮었습니다. 이는 오늘날 많은 종교 및 Hasidic 커뮤니티의 전통입니다.

고 Lubavitcher Rebbe인 Rabbi Menachem Mendel Schneerson은 가발이 스카프나 모자만큼 제거하기 쉽지 않기 때문에 여성에게 가능한 최고의 머리 덮개라고 믿었습니다. 한편, 이스라엘의 전 세파라딕 랍비 오바디아 요세프는 가발을 "나병 전염병"이라고 부르며 "가발을 쓰고 외출하는 그녀는 법이 머리를 가지고 외출하는 것과 같다[발견]. "

또한 Darkei Moshe, Orach Chaim 303에 따르면 머리카락을 잘라 가발로 만들 수 있습니다.

“기혼 여성은 자신의 가발을 전시할 수 있으며 자신의 머리카락으로 만든 것이든 친구의 머리카락으로 만든 것이든 차이가 없습니다.”
표지의 문화적 특징
헝가리, 갈리시아 및 우크라이나 Hasidic 커뮤니티에서 기혼 여성은 덮기 전에 일상적으로 머리를 밀고 미크 바에 가기 전에 매월 면도합니다. 리투아니아, 모로코, 루마니아에서는 여성들이 머리를 전혀 가리지 않았습니다. 리투아니아 공동체에서 현대 정교회의 아버지인 랍비 조셉 솔로비치칙(Rabbi Joseph Soloveitchik)이 나왔습니다.