불교도는 "깨달음"이란 무엇을 의미합니까?
많은 사람들이 부처가 깨달음을 얻었고 불교도들이 깨달음을 원한다고 들었습니다. 그러나 그것은 무엇을 의미합니까? "깨달음"은 여러 가지를 의미 할 수있는 영어 단어입니다. 서구에서 깨달음의 시대는 신화와 미신에 대한 과학과 이성을 촉진시키는 17 세기와 18 세기의 철학적 운동 이었으므로 서구 문화에서 깨달음은 종종 지성과 지식과 관련이 있습니다. 그러나 불교 계몽은 또 다른 것입니다.
조명과 사토리
혼란을 더하기 위해 "깨달음"은 같은 의미를 갖지 않는 여러 아시아 단어의 번역으로 사용되었습니다. 예를 들어, 수십 년 전에, 선 (k) 수도사 린 자이 (Rinai)로 한동안 살았던 일본인 학자 DT 스즈키 (1870-1966)의 글을 통해 영어 불교가 불교에 소개되었다. 스즈키는 "깨달음"을 사용하여 "알다"라는 동사 사토루에서 파생 된 일본어 단어 사토리를 번역했습니다.
이 번역은 정당화되지 않았습니다. 그러나 사토리는 일반적으로 현실의 본질을 이해 한 경험을 말합니다. 그것은 문을 여는 경험과 비교되었지만 문을 여는 것은 여전히 문 안에있는 것과 분리되어 있음을 의미합니다. 스즈키의 영향 덕분에, 갑자기 행복하고 변혁적인 경험으로서의 영적 계몽이라는 개념이 서구 문화에 통합되었습니다. 그러나 이것은 잘못된 것입니다.
스즈키와 서부의 초기 선 교사들 중 일부는 깨달음을 어떤 순간에 경험할 수있는 경험으로 설명했지만 대부분의 선 교사와 선 텍스트는 깨달음이 경험이 아니라 하나라고 말합니다 영구적 상태 : 영구적으로 문을 통과합니다. 사토리조차도 깨달음이 아닙니다. 이 점에서 젠은 불교의 다른 분야에서 깨달음이 보이는 방식을 따르고 있습니다.
깨달음과 보살 (테라 바다)
"깨어 난"을 의미하는 산스크리트어 단어 인 Bodhi는 종종 "깨달음"으로 번역됩니다.
테라 바다 불교에서, 보리는 덕카 (고통, 스트레스, 불만족)를 끝내는 XNUMX 가지 고상한 진리의 직관의 완성과 관련이 있습니다. 이 직관을 완성하고 모든 더럽혀진 것을 버린 사람은 삼사주기 나 끝없는 환생에서 해방 된 방호 자입니다. 살아있는 동안, 그는 일종의 조건부 열반에 들어가서 죽으면 완전한 열반의 평화를 누리고 중생의 순환에서 탈출합니다.
Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152)의 Atthinukhopariyaayo Sutta에서 부처는 말했다.
"승려들, 이것은 믿음과는 별도로 설득과 성향을 제외하고 합리적 추론을 제외하고 견해와 이론의 즐거움을 제외하고 승려가 성취를 확인할 수있는 기준입니다. 깨달음 : '신생아가 멸망되고 거룩한 삶이 이루어졌으며,해야 할 일이 이루어졌으며,이 세상에는 더 이상 생명이 없습니다. "
깨달음과 보살 (Mahayana)
마하 야나 불교에서 보리는 지혜의 완전성, 즉 야 냐타와 관련이 있습니다. 이것이 모든 현상에 자기 본질이 없다는 가르침입니다.
우리 중 많은 사람들이 우리 주변의 사물과 존재를 독특하고 영구적으로 인식합니다. 그러나이 비전은 예상입니다. 대신, 경이로운 세계는 끊임없이 변화하는 원인과 조건 또는 의존적 기원의 넥서스입니다. 자기 본질이없는 사물과 존재는 실재가 아닌 실재가 아닙니다. 두 진리의 교리입니다. sunyata에 대한 심도있는 인식은 우리의 불행을 일으키는 자기 결합 사슬을 녹입니다. 자신과 다른 사람을 구별하는 이중 방식은 모든 사물이 관련된 영구적 인 비 영구적 비전을 산출합니다.
마하 야나 불교에서 실천의 개념은 모든 것을 깨달음을 가져다 줄 경이로운 세상에 남아있는 보살의 아이디어입니다. 보살의 이상은 이타주의 이상입니다. 우리 중 누구도 분리되지 않았다는 사실을 반영합니다. "개별 조명"은 옥시 모론입니다.
Vajrayana의 조명
Vajrayana 불교의 탄트라 스쿨 Mahayana 불교의 한 지점은 깨달음이 변화하는 순간에 한 번에 올 수 있다고 믿습니다. 이것은 Vajrayana에 대한 믿음과 밀접한 관련이 있습니다. 장애물이 아니라 다양한 삶의 열정과 장애가 한 순간 또는 적어도 이생에서 일어날 수있는 깨달음으로의 전환의 원동력이 될 수 있습니다. 이 관행의 핵심은 부처의 본질, 즉 우리가 그것을 인식하기를 기다리는 우리의 내적 본성의 완전성에 대한 신념입니다. 즉시 깨달음에 도달하는 능력에 대한 이러한 믿음은 Sartori 현상과 동일하지 않습니다. Vajrayana 불교도에게 깨달음은 문을 통한 한 눈이 아니라 영원한 상태입니다.
부처의 조명과 자연
전설에 따르면 부처는 깨달음을 얻었을 때 "특별하지 않다! 모든 존재는 이미 깨달았습니다! " 이 상태는 일부 학교에서 불교 연습의 기본 부분을 형성하는 부처 자연으로 알려져 있습니다. 마하 야나 불교에서 부처의 본질은 모든 존재의 본질적인 부처입니다. 모든 존재는 이미 불상이기 때문에 임무는 깨달음을 얻는 것이 아니라 그것을 달성하는 것입니다.
시안 (master)의 여섯 번째 대주교 인 중국인 후이 eng (638-713)은 구름에 가려진 달과 부처를 비교했다. 구름은 무지와 오염을 나타냅니다. 이것들이 떨어지면 이미 존재하는 달이 드러납니다.
통찰력 경험
갑작스럽고 행복하고 혁신적인 경험은 어떻습니까? 당신은이 순간들을 겪었을 수도 있고 당신이 영적으로 깊은 무언가에 있다고 느꼈을 것입니다. 유쾌하고 때로는 진정한 직관을 동반하지만 비슷한 경험은 그 자체로는 깨달음이 아닙니다. 대부분의 실무자들에게 깨달음 달성을위한 여덟 가지 길의 실천에 근거하지 않은 행복한 영적 경험은 변하지 않을 것입니다. 복된 국가에 대한 사냥은 그 자체가 욕망과 애착의 형태가 될 수 있으며 깨달음의 길은 집착하고 바라 봄으로써 항복하는 것입니다.
선배 선생님 배리 매지 드는 "아무것도 숨겨져 있지 않습니다"에서 하쿠 인 마스터에 대해 말했습니다.
“하쿠 인에 대한 사토리 후 실천은 마침내 자신의 개인적 상태와 성취에 대한 걱정을 멈추고 자신과 자신의 실천을 다른 사람들을 돕고 가르치는 데 바쳤습니다. 결국, 그는 진정한 깨달음이 베개에서 한 번에 발생하는 것이 아니라 무한한 실천과 자비로운 기능의 문제라는 것을 깨달았습니다.
주인과 스님 Shunryu Suzuki (1904-1971)는 조명에 대해 말했습니다.
“깨달음에 대한 경험이없는 사람들에게 깨달음은 놀라운 것입니다. 그러나 그들이 도달하면 아무것도 아닙니다. 그러나 아무것도 아닙니다. 이해하니? 자녀가있는 어머니에게는 자녀를 갖는 것이 특별한 것이 아닙니다. 이건 zazen입니다. 따라서이 연습을 계속하면 더 특별한 것이 아니라 여전히 무언가를 얻을 수 있습니다. "유니버설 자연"또는 "부처 자연"또는 "깨달음"이라고 말할 수 있습니다. 많은 이름으로 부르실 수 있지만, 그것을 소유 한 사람에게는 아무것도 아닙니다.”
전설과 문서화 된 증거는 자격을 갖춘 개업의와 깨달은 존재가 특별하고 심지어 초자연적 인 정신력을 가질 수 있음을 시사합니다. 그러나 이러한 기술은 깨달음의 증거가 아니며 어떤 식 으로든 중요하지 않습니다. 여기에서도 우리는 손가락이 달 자체를 위해 달을 가리키는 것을 혼동 할 위험이있는 이러한 정신적 능력을 쫓지 말 것을 경고합니다.
깨달았는지 궁금하다면 거의 확실하지 않습니다. 직감을 테스트하는 유일한 방법은 그것을 달마 교사에게 제시하는 것입니다. 결과가 교사의 감독하에 떨어지더라도 낙담하지 마십시오. 잘못된 시작과 실수는 여행의 필수 부분이며 깨달음에 도달하면 견고한 기초를 기반으로하며 실수가 없습니다.