삼위 일체에 대한 헌신 : 성령의 일곱 선물

또 다른 가톨릭 교리를 성령의 일곱 은사와 같이 신성한 자비와 같은 신성한 고대로 지명하기는 어렵습니다. 1950 년경에 태어난 대부분의 가톨릭 신자들처럼, 나는 그들의 이름을 마음으로 배웠습니다. 그러나“불행히도 그것은 모든 반 친구들이었습니다. 저는 적어도 공식적으로 우리의 확인으로 우리에게 내려 오는이 신비한 힘에 대해 배웠습니다. 그가 확인의 날에 도착하고 떠났을 때, 우리는 우리가 바티칸 XNUMX 세 이전 교리 교육이 약속 한 전능하고, 전지적이며, 무적의 백만장자인 크리스티 (그리스도의 군인)가되지 않은 것에 대해 화가났다.

문제
아이러니하게도, 바티칸 XNUMX 세 이후 교리 교육은 젊은 가톨릭 신자들에게 일곱 가지 선물이 무엇인지에 대한 생생한 감각을 심어줄 수있는 능력이 훨씬 적은 것으로 입증되었습니다. 적어도 이전의 접근법은 신이없는 무신론자들의 손에 순교자의 피 묻은 죽음에 대한 더러운 전망을 불러 일으킬 수있는 이점이 있었다. 그러나 슬프게도, 그런 무장 한 교육학은 의회 후에 창 밖으로 나왔습니다. 그러나 지난 수십 년 동안 새로운 확인자들 사이에서 믿음에 대한 관심이 감소한 것에 대한 보고서는 변화가 원하는 효과를 가져 오지 않는다고 제안합니다. 바티칸 XNUMX 세 이전의 교리 교육기구에는 빈대가 없었으며, 그 중 상당수가 있었지만 그러한 피상적 인 도구는 아직 다루지 않았습니다.

미주리 주 세인트 루이스에있는 아퀴나스 신학 연구소 회장 인 찰스이 부처 (Charles E. Bouchard) 목사의 신학 연구 논문 (2002 년 XNUMX 월, "도덕 신학에서 성령의 은사 회복")은 XNUMX 가지 선물에 대한 전통적인 가톨릭 교리 교육의 구체적 약점 :

성 토마스 아퀴나스 자신이 그 문제에 대해 토론하면서 강조한 일곱 가지 선물과 추기경 및 신학 적 미덕 (믿음, 희망, 자선 / 사랑, 신중함, 정의, 용기, 절제) 사이의 밀접한 관계의 소홀함
아퀴나스가 지적한 실제적이며 세상적인 도덕 신학의 영역보다는 금욕 적 / 신비한 영성의 밀한 영역에 일곱 가지 선물을 전달하려는 경향은 그들의 적절한 영역이었다
선물 신학에 대한 가장 심층적 인 연구가 사제와 종교인들을 위해 마련된 것으로서, 문맹 대중과는 달리 그것을 이해하고 동화시키는 데 필요한 학습과 영성이 필요한 영적 엘리트주의의 형태
은사, 특히 이사야 11 장의 은사에 대한 성경적 토대는 무시한다.
1992 년 가톨릭 교회의 교리 문답은 이러한 쟁점 중 일부 (미덕의 중요성과 선물과 "도덕적 삶"의 관계 등)를 이미 다루었지만 개별 선물을 정의하거나 모든 세부 사항을 다루는 것을 피했습니다. 미덕 (1285-1287, 1830-1831)의 1845 개에 비해 1803 개의 문단 (1829-1832, 1844-XNUMX 및 XNUMX) 만 있습니다. 아마도 이것이 교리 서적 교과서들이 새로운 교리 문답으로 등장하여 혼란스러운 선물 정의를 제시 한 이유 일 것입니다. 이러한 정의는 전통적인 Thomistic 정의 나 저자의 개인적인 경험이나 상상력으로부터 도출 된 완전히 임시적인 정의에 대한 부정확 한 리 해싱 경향이 있습니다. 이러한 발전에 비추어, XNUMX 가지 선물에 대한 교회의 전통적인 설명을 검토하는 것이 도움이됩니다.

전통적인 설명
가톨릭 전통에 따르면, 성령의 XNUMX 가지 선물은 오직 예수 그리스도 만이 충만하게 소유하고 있지만 신비로운 몸의 구성원 (즉, 그의 교회)과 자유롭게 공유하는 영웅적인 특성입니다. 이 특성들은 모든 그리스도인들에게 세례에 대한 영구적 인 기부금으로 주입되며, 일곱 가지 미덕의 실천에 의해 영양을 공급받으며 확인의 성사로 봉인되었습니다. 그들은 영생의 성스러운 은사로도 알려져 있습니다. 왜냐하면 그들은 수신자들이 그들의 삶에서 성령의 속삭임에 연약하게하고 성결하게 자라게하고 하늘에 맞도록하는 목적으로 봉사하기 때문입니다.

일곱 선물의 본질은 XNUMX 세기 중반 이후 신학자들에 의해 논의되었지만, 표준 해석은 St. Thomas Aquinas가 XNUMX 세기 그의 Summa Theologiae에서 발전시킨 것입니다.

지혜는 "신성한 것들"에 대한 지식과 판단이며 신성한 진리에 따라 인간을 판단하고 지시하는 능력입니다 (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
이해는 사물의 핵심, 특히 우리의 영원한 구원에 필요한 더 높은 진리, 즉 하나님을 볼 수있는 능력 (I / I.12.5; I / II.69.2; II)에 직관이 침투하는 것입니다. / II. 8,1-3).
상담은 사람이 그의 구원에 필요한 문제에서 하나님의 지시를받을 수있게합니다 (II / II.52.1).
요새는 선을 행하고 악을 피할 때, 특히 그렇게하기가 어렵거나 위험 할 때, 그리고 영생의 확실성으로 인해 모든 장애물, 심지어는 치명적인 장애물을 극복 할 것이라는 확신에서 정신적 견고 함을 나타냅니다 (I / II). 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
지식은 올바른 정의의 길에서 결코 벗어나지 않도록 신앙과 올바른 행동에 관해 올바르게 판단하는 능력입니다 (II / II.9.3).
신심은 주로 효도를 가지고 하나님 께 경의를 표하고, 하나님 께 대한 예배와 의무를 지불하고, 모든 사람들에게 하나님과의 관계로 인해 의무를 다하고, 거룩하고 비 모순적인 성경을 존중하는 것입니다. 라틴어 pietas는 우리가 아버지와 국가에 경의를 표합니다. 하나님은 모든 사람의 아버지이기 때문에 하나님을 경배하는 것도 경건 (I / II.68.4; II / II.121.1)이라고 불립니다.
이런 맥락에서, 하나님에 대한 두려움은 우리가 하나님을 경배하고 그분으로부터 분리되는 것을 피하는 "불필요한"또는 순결한 두려움입니다. "나의 악의적 인"두려움과는 달리 처벌을 두려워하는 것입니다 (I / II.67.4; II / II.19.9).
토마스 아퀴나스 (Thomas Aquinas)에 따르면이 선물들은 인간이 자신의 "완벽한"과정에서 도움이되는 초자연적 인 것으로 "숙소", "인스턴트"또는 "처분"이다. 그들은 인간이 인간의 이성과 인간 본성의 한계를 초월하고 그리스도 께서 약속하신대로 하나님의 생명에 참여할 수있게한다 (요 14:23). 아퀴나스는 인간의 구원에 필요하다고 주장했다. 그들은 XNUMX 가지 주요 또는 도덕적 미덕 (경건, 정의, 강인함과 절제)과 세 가지 신학 적 미덕 (믿음, 희망, 자선)을 "완벽하게"하는 역할을합니다. 자선의 미덕은 세 가지 선물의 잠재력을 열어주는 열쇠이며, 세례를받은 후에는 침례를받은 후에 영혼에 잠 들어있을 수 있습니다.

"은혜가 자연을 바탕으로"(ST I / I.2.3) 이래로, 5 가지 선물은 22 가지 미덕과 23 가지 성령의 열매와 5 가지 복과 시너지 효과를 발휘합니다. 선물의 출현은 미덕의 실천에 의해 선호되며, 이는 선물의 행사에 의해 완성됩니다. 올바른 선물 행사는 그리스도인의 삶에서 성령의 열매를 산출합니다. 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 친절, 관대함, 충실 함, 온화함, 겸허, 자제 및 순결 (갈라디아서 3 : 10-XNUMX) ). 미덕과 선물과 과일 사이의 이러한 협력의 목표는 산상 수훈에서 그리스도가 묘사 한 행복의 상태를 XNUMX 번 달성하는 것입니다 (마 XNUMX : XNUMX-XNUMX).

영적 아스날
엄격하게 Thomistic 접근법이나 현대적이고 문화적으로 정의 된 정의에 기반한 접근법을 영속하는 대신, 나는 성경의 기원을 포함하는 일곱 가지 선물을 이해하는 세 번째 방법을 제안합니다.

성서 전체에서이 일곱 가지 특성이 함께 나열되어있는 첫 번째이자 유일한 장소는 유명한 메시아 예언에서 이사야 11 장 1 ~ 3 절입니다.

Jesse의 그루터기에서 새싹이 나오고 뿌리에서 가지가 돋아나게됩니다. 그리고 주님의 영은 그분에게, 지혜와 이해의 정신, 조언과 힘의 정신, 지식의 정신과 주님에 대한 두려움의 정신 위에있을 것입니다. 그리고 그의 기쁨은 주님을 두려워 할 것입니다.

실제로 지난 XNUMX 천년 동안 일곱 가지 선물에 대한 모든 주석가는이 구절을 가르침의 근원으로 식별했지만 아무도이 일곱 개념이 이스라엘의 "지혜"의 고대 전통에 어떻게 영향을 미쳤는지 아무도 눈치 채지 못했습니다. 욥기, 잠언, 전도서, 캔 티클 캔 틸레, 시편, 전도서 및 솔로몬의 지혜와 같은 증거, 이사야를 포함한 예언서의 특정 부분. 이 자료는 일반적으로 구약과 관련된 역사적, 예언 적 또는 신화 적 / 형이상학 적 주제보다는 일상 생활의 윤리적 요구 (경제학, 사랑 및 결혼, 자녀 양육, 대인 관계, 권력 남용)를 탐색하는 데 중점을 둡니다. 그것은 다른 사람들과 모순되지 않습니다.

이 은사 나 신비로운 경험의 영역이 아니라 실용적이고 실용적이며 일상적인 관심의 세계에서 일곱 가지 선물이 나 왔으며, 이사야 11 장의 맥락은이 참조 틀을 강화합니다. 이사야의 균형은 "이새의 새싹"이 지상에 자신의 "평화로운 왕국"을 세울 침략에 대해 자세하게 묘사합니다.

그는 그의 눈으로 보는 것을 판단하지 않을 것이며, 그의 귀로 듣는 것을 결정할 것입니다. 그러나 공의로 그는 가난한 사람들을 판단하고 세상의 온유 한 사람들을 공정하게 결정할 것입니다. 그는 입의 지팡이로 땅을 때리며 입술의 숨결로 악인을 죽일 것이다. . . . 그들은 나의 거룩한 산을 전혀 아프게하거나 파괴하지 않을 것입니다. 물이 바다를 덮음에 따라 땅은 주님에 대한 지식으로 채워질 것입니다. (11 : 3-4, 9)

이 영역을 확립한다는 것은 생각, 계획, 일, 투쟁, 용기, 인내, 인내, 겸손, 즉 손이 더러워지는 것을 의미합니다. 이 지상적인 관점은 성숙한 그리스도인 (또는 성숙한 나이)의 삶에서 일곱 가지 선물이하는 역할을 관찰 할 때 유익합니다.

일반적으로 그리스도교에서와 같이 천주교 안에 긴장이 있습니다. 마치 세상적인 것들에서 분리가 영원한 생명을 보장하는 것처럼이 세상의 배제와 손상으로 내세에 초점을 맞추고 있습니다 . 바티칸 공의회 II (Vatican Council II)가 발행 한 이러한 유형의 사고에 대한 시정 조치 중 하나는 창조 된 질서를 초월 할뿐만 아니라 그것을 변화시키는 구체적인 현실로서 하나님의 왕국에 대한 성경적 강조를 회복하는 것이었다 (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et al. 39).

일곱 가지 선물은 왕국을 세우려는 투쟁에서 없어서는 안될 자원이며, 어떤 의미에서는 영적 전쟁에 적극적으로 참여하는 부산물입니다. 사람이 전투를 위해 적절하게 장비를 갖추려고하지 않는다면, 전투가 시작될 때 무방비 상태가된다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 반 친구들과 내가 우리가 예상했던“신비한 힘”을 결코“취득”하지 않았다면 아마도 하나님의 왕국을 발전시키기위한 투쟁에서 결코 무기를 들지 않았기 때문일 것입니다!

일곱 가지 선물은 모든 침례받은 그리스도인이 어린 시절부터 자랑 할 수있는 기부금입니다. 그들은 우리의 유산입니다. 우리가 경험을 통해 발전시킬 수 있도록 성찬에 담긴 이러한 은사는 그리스도인 생활 양식의 좋은 발전에 없어서는 안될 필수 요소입니다. 그것들은 자발적으로 그리고 아무데도 나타나지 않고 점차 선덕적인 삶의 열매로 나타납니다. 그들이 더 이상 필요하지 않을 때 영에서 물러나지도 않습니다. 왜냐하면 우리가 선한 싸움을 싸우는 한 영원히 필요하기 때문입니다.

일곱 가지 선물은 세상을 그리스도를 위해 변화시키기 위해 세상에서 사용되도록 설계되었습니다. 이사야 11 장은이 선물이 무엇을위한 것인지 생생하게 묘사합니다. 자신의 시간과 장소에서 하나님의 왕국을 발전시키기 위해 부름받은 일을 행하는 것 그 부름에 대한 구체적이고 개인적인 세부 사항은 사물의 제도에서 매우 제한적이고 불평등 한 위치 (주님에 대한 두려움)는 하나님의 가족 구성원의 역할을 받아 들였고 (신성한) 아버지의 구체적인 지시에 따라 신성한 삶을 살도록 습관을 얻었습니다 (지식) . 하나님에 대한 이러한 친숙 함은 필연적으로 자신의 삶 (포티튜드)에서 만나는 악에 맞서고, 적의 많은 기계 조작 (예상)을 맞추기 위해 자신의 전략을 쉽게 움직일 수있는 교활함을 가져 오는 데 필요한 힘과 용기를 생성합니다.

그리스도의 군인
이러한 고려 사항은 주로 나처럼 충분히 분류되지 않은 성인 요람의 가톨릭 신자들에게 (적어도 일곱 가지 선물에 관해서는) 다루어집니다. 확인 성찬을받을 적절한 나이에 걸쳐 교회에서 일반적인 논쟁이 계속되고 있기 때문에, 부적절한 교리 교육의 불쾌감은 신자들을 계속 괴롭힐 것입니다. 미덕과 선물 사이의 시너지 관계에 대한 관심 부족은 확약 자들 사이에서 선물을 개발하지 못하는 데 주된 원인으로 보인다. 교리 교육은 확고한 복음 주의적 조직적 원칙없이 지식을 습득하거나 단순히 "무작위의 친절한 행동"을 장려하는 것을 목표로합니다. 현재의 교리 교육 프로그램에서기도, 일기,지도 된 명상 또는 다른 인기있는 의사 교육학 음모를 중심으로 삼 으면 죽음 문화의 유혹과 경쟁 할 수 없습니다.

일곱 가지 선물로 표현 된 영적인 무기고의 성숙한 분배에 이르는 길은 가능한 한 빨리 짓밟 혀 져야하며, 일곱 가지 미덕은 그 길을 따라 훌륭한 길잡이로서 교회 역사의 대부분을 위해 한 것처럼 오늘날에도 봉사 할 수 있습니다. 아마도 침례받은 사람들의 전통적 이미지를 수십 년 동안 가톨릭 교리 자료에 대한 혐오가 된“그리스도의 군인”으로 부활시킬 때가되었을 것입니다. 바티칸 XNUMX 세 이후의 열성 주의자가 모든 종교적 문제에서 "군사"라는 개념에 대해 완화했다는 사실에도 불구하고,이 입장은 성스러운 성경이 그것에 대해 말하고있는 것에 대한 솔직한 평가에 의해 오해의 소지가있는 것으로 입증되었습니다 우리 삶의 세계 이벤트. 예를 들어, 소비에트 연방의 전복은 합법적 인 목표를 추구하는 요한 바오로 XNUMX 세의 비폭력 무력 없이는 일어나지 않았을 것입니다. 성령의 일곱 선물은 일상 생활의 영적 전쟁을위한 우리의 영적 무기입니다.