필사자와 정죄 사이의 구별. 좋은 고백을하는 방법

성체성사를 받으려면 하느님의 은총 안에 있어야 합니다. 즉, 마지막 고해성사 후에 심각한 죄를 범하지 않아야 합니다. 그러므로 하나님의 은혜 안에 있으면 성찬 전에 고해성사를 하지 않고도 성찬을 받을 수 있습니다. 사소한 잘못을 자주 고백할 수 있습니다. 일반적으로 좋은 그리스도인은 성 베드로의 조언에 따라 매주 고해성사를 하러 갑니다. 알폰소.

1458 꼭 필요한 것은 아니지만 교회는 매일매일 짓는 죄(소죄)의 고백을 강력히 권고한다.54 참으로 정기적으로 소죄를 고백하는 것은 우리의 양심을 형성하고 나쁜 성향에 맞서 싸우고 자신을 내어 맡기는 데 도움이 된다. 그리스도로부터 치유하고 성령의 삶에서 진보하는 것입니다. 이 성사를 통하여 아버지의 자비의 선물을 더 자주 받음으로써 우리는 그분처럼 자비로워지도록 재촉됩니다.55

중대한/치명적인 죄란 무엇입니까? (목록)

먼저 죄가 무엇인지 보자

II. 죄의 정의

1849 죄는 이성과 진리와 올바른 양심에 반하는 잘못이다. 그것은 특정 재화에 대한 비뚤어진 애착으로 인해 하느님과 이웃에 대한 참된 사랑의 측면에서 범법입니다. 그것은 인간의 본성을 손상시키고 인간의 연대를 위협합니다. 그것은 "영원한 법에 위배되는 말, 행동 또는 욕망"으로 정의되었습니다[St. Augustine, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, I-II, 71, 6].

1850 죄는 하느님을 거스르는 것입니다. “저는 당신께만 죄를 지었습니다. 주의 눈에 악한 것을 내가 행하였나이다”(시 51,6:3,5). 죄는 우리를 향한 하나님의 사랑을 거스르고 우리의 마음을 그 사랑에서 멀어지게 합니다. 첫 번째 죄와 마찬가지로 그것은 선과 악을 알고 결정하면서 "하느님처럼"(창세 14) 되려는 의지로 인한 불순종, 하느님에 대한 반역입니다. 그러므로 죄는 "하느님을 멸시할 정도로 자신을 사랑하는 것"입니다[St. Augustine, De civitate Dei, 28, 2,6]. 이 교만한 자아 확대 때문에 죄는 구원을 가져오는 예수님의 순종과 정반대입니다(필립 9-XNUMX 참조).

1851 그리스도의 자비가 죄를 이기실 수난에서 죄는 그 폭력성과 다양성을 최고 수준으로 드러낸다. 군인들, 예수에게 너무 무거운 유다의 배신, 베드로의 부인, 제자들의 버림. 그러나 정확히 이 세상의 왕이신 어둠의 시간에 [요한 14,30 참조] 그리스도의 희생은 은밀히 우리 죄의 용서가 흘러나오는 원천이 됩니다.

그런 다음 대죄와 소죄에 관한 Compendium에서 가져온 간략한 구별.

395. 대죄는 언제 범해지는가?

1855-1861; 1874

대죄는 중대한 문제, 완전한 인식 및 고의적인 동의가 동시에 있을 때 저질러집니다. 이 죄는 우리 안에 있는 사랑을 파괴하고 성화의 은총을 박탈하며 우리가 회개하지 않으면 지옥에서 영원한 죽음으로 인도합니다. 그것은 일반적으로 세례성사와 고해성사 또는 화해성사를 통해 용서됩니다.

396. 소죄는 언제 범합니까?

1862-1864; 1875

본질적으로 대죄와 다른 소죄는 가벼운 문제나 중대한 문제가 있을 때 완전한 자각이나 완전한 동의 없이 저질러집니다. 그것은 하느님과 맺은 성약을 깨뜨리는 것이 아니라 사랑을 약화시킵니다. 창조된 상품에 대한 지나친 애정을 나타냅니다. 미덕을 실천하고 도덕적 선을 실천하는 영혼의 진보를 방해합니다. 일시적 정화의 고통을 받을 만하다.

더 깊이 들어가자

CCC에서

IV. 죄의 중대성: 대죄와 소죄

1854 죄의 무게를 기준으로 죄를 평가하는 것은 적절합니다. 대죄와 소죄 사이의 구분은 이미 성경에서 암시한 바와 같이[Cf 1Jn 5,16-17] 교회 전통에서 확립되었습니다. 남자들의 경험이 그것을 증명합니다.

1855 대죄는 하느님의 법을 심각하게 어겼기 때문에 인간 마음의 사랑을 파괴한다. 그것은 인간보다 열등한 선을 선호함으로써 인간의 궁극적 목적이자 행복이신 하느님에게서 멀어지게 합니다.

소죄는 비록 그것이 사랑을 상하게 하고 상처를 주더라도 사랑이 존속하도록 허용합니다.

1856 대죄는 그것이 사랑이라는 중요한 원리를 우리 안에 두드리는 한, 하느님 자비의 새로운 시작과 마음의 회개를 요구하는데, 이는 보통 고해성사에서 일어난다.

의지가 그 자체로 인애에 반대되는 어떤 것을 지향할 때, 우리가 궁극적인 목적에 이르도록 정해지는 죄는 그 대상에 의해 죽을 수밖에 없는 것과 관련이 있습니다... 둘 다 하나님의 사랑에 반대되는 경우 , 신성모독, 위증 등 살인, 간음 등 이웃 사랑을 거스르는 것 같이… 하나님과 이웃에 대한 사랑에 반대되는 것은 게으른 말, 부적절한 웃음 등의 경우입니다. 그러한 죄는 소죄입니다[St. Thomas Aquinas, Summa Thomas Aquinas, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857 대죄가 되기 위해서는 세 가지 조건이 일치해야 한다. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858년 예수께서 부자 청년에게 하신 대답에 따라 십계명에 중대한 문제가 명시되어 있습니다. " (막 10,19:XNUMX). 죄의 무게는 다소 큽니다. 살인은 절도보다 더 심각합니다. 피해자의 자질도 고려해야 합니다. 부모에게 가해지는 폭력은 그 자체로 낯선 사람에게 가해지는 폭력보다 더 심각합니다.

1859 죄가 죽을 수 있으려면 또한 완전한 의식과 완전한 동의를 가지고 죄를 저질러야 합니다. 그것은 행위의 죄악된 본성과 하나님의 법에 대한 반대에 대한 지식을 전제로 하며, 또한 그것이 개인적인 선택이 될 수 있도록 충분히 자유로운 동의를 의미합니다. 무지한 척하고 완고한 마음[마르 3,5-6 참조; 루카 16,19-31] 죄의 자발적인 성격을 줄이는 것이 아니라 오히려 증가시킵니다.

1860 비자발적 무지는 중대 잘못의 전가 가능성을 무효화하지 않으면 완화할 수 있습니다. 그러나 모든 사람의 양심에 새겨진 도덕률의 원칙에 대해 무지한 사람은 아무도 없다고 추정됩니다. 감성의 충동, 열정은 죄의 자발적이고 자유로운 성격을 똑같이 약화시킬 수 있습니다. 뿐만 아니라 외부 압력이나 병리학 적 교란. 의도적으로 악을 선택하여 악의로 범한 죄가 가장 심각합니다.

1861 대죄는 사랑 그 자체와 마찬가지로 인간 자유의 근본적인 가능성입니다. 그 결과 사랑의 상실과 성화의 은총, 즉 은총의 상태가 박탈됩니다. 회개와 하나님의 용서로 구속되지 않으면 그리스도의 왕국에서 제외되고 지옥에서 영원한 죽음을 맞이합니다. 사실 우리의 자유는 결정적이고 돌이킬 수 없는 선택을 할 수 있는 힘이 있습니다. 그러나 행위 자체가 중대한 잘못이라고 판단할 수 있다 하더라도 사람에 대한 판단은 하나님의 공의와 자비에 맡겨야 합니다.

1862 경미한 일을 처리할 때 도덕법이 규정한 조치를 따르지 않거나 중대한 일에 있어서 도덕법을 어길 때, 완전한 자각과 완전한 동의 없이는 소죄가 된다.

1863 소죄는 사랑을 약화시킨다. 창조된 상품에 대한 지나친 애정을 나타냅니다. 미덕을 실천하고 도덕적 선을 실천하는 영혼의 진보를 방해합니다. 시간 벌칙을 받을 자격이 있습니다. 고의적이고 회개하지 않는 소죄는 점차 우리가 대죄를 범하도록 준비시킵니다. 그러나 소죄는 하나님과의 언약을 어기는 것이 아니라 하나님의 은혜로 인간이 고칠 수 있는 죄입니다. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

사람은 육신 안에 있는 한 최소한의 죄라도 짓지 않을 수 없습니다. 그러나 가볍다고 정의되는 이러한 죄를 가볍게 여겨서는 안 됩니다. 당신은 그것들의 무게를 잴 때 그것들을 할인하지만, 그것들에 번호를 매길 때 얼마나 무서운가! 가벼운 것이 많으면 무거운 것이 된다. 많은 물방울이 강을 채우고 많은 곡식이 무더기를 이룬다. 그러면 어떤 희망이 남습니까? 먼저 고백을 합니다. . [St. Augustine, epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864년 “사람의 모든 죄와 모독은 용서받을 수 있지만 성령을 모독하는 것은 용서받지 못할 것입니다”(마태 12,31). 하느님의 자비는 끝이 없습니다. 그러나 회개를 통해 그것을 받아들이기를 의도적으로 거부하는 사람은 누구든지 죄의 용서와 성령께서 주시는 구원을 거부하는 것입니다[Cf John Paul II, Encyclical Letter Dominum et Vivificantem, 46]. 그러한 강퍅함은 최종적인 회개와 영원한 파멸로 이어질 수 있습니다.