자아와 비자 아의 불교 가르침

붓다의 모든 가르침 가운데서, 자아의 본성에 관한 가르침은 이해하기가 가장 어렵지만 영적인 믿음의 중심입니다. 실제로,“자기의 본성을 완전히 인식하는 것”은 깨달음을 정의하는 방법입니다.

다섯 스 칸다
부처는 개인이 XNUMX 개의 스칸디 스 또는 XNUMX 개의 힙이라고도 불리는 XNUMX 개의 존재 집합체의 조합이라고 가르쳤다.

모듈로
센 사지 오네
지각
정신 형성
의식
다양한 불교 학교는 스칸디 스를 약간 다른 방식으로 해석합니다. 일반적으로 첫 번째 스 칸다는 우리의 물리적 형태입니다. 두 번째는 정서적, 육체적 감정과보고, 느끼고, 맛보고, 만지고, 냄새가 나는 감정으로 구성됩니다.

세 번째 스 칸다는 인식, 우리가 생각하는 대부분의 개념, 개념화, 인식, 추론을 포함합니다. 여기에는 장기가 물체와 접촉 할 때 발생하는 인식도 포함됩니다. 인식은 "확인하는 것"으로 생각할 수 있습니다. 지각 된 대상은 아이디어와 같은 육체적 또는 정신적 대상 일 수 있습니다.

네 번째 스 칸다 (정신 형성)에는 습관, 편견 및 소인이 포함됩니다. 우리의 의지 또는 의지는 또한 관심, 믿음, 양심, 자부심, 욕망, 복수 및 미덕과 비 덕적 인 많은 다른 정신 상태뿐만 아니라 네 번째 스 칸다의 일부입니다. 카르마의 원인과 결과는 특히 네 번째 스 칸다에게 중요합니다.

다섯 번째 스 칸다는 의식이며, 대상에 대한 인식이나 민감성이지만 개념화는 없습니다. 인식이되면 세 번째 스 칸다는 물체를 인식하고 개념 값을 할당 할 수 있고, 네 번째 스 칸다는 욕망이나 반발 또는 다른 정신 훈련에 반응 할 수 있습니다. 다섯 번째 스 칸다는 일부 학교에서 삶의 경험을 서로 연결하는 기초로 설명됩니다.

자기는 자기 자신이 아니다
스칸디 스에 대해 이해해야 할 가장 중요한 것은 비어 있다는 것입니다. 그것들은 자신을 소유하는 자아가 없기 때문에 개인이 가진 자질이 아닙니다. 비 자기의이 교리는 anatman 또는 anatta라고합니다.

본질적으로, 붓다는 "당신"은 필수적이고 자율적 인 존재가 아니라고 가르쳤다. 개인 자아 또는 우리가 자아라고 부르는 것은 스칸디 스의 부산물로 더 정확하게 생각됩니다.

표면적으로 이것은 허무주의적인 가르침 인 것 같습니다. 그러나 부처는 작은 개인 자아의 환영을 통해 볼 수 있다면 우리는 출생과 죽음에 종속되지 않는 것을 경험한다고 가르쳤다.

두 전망
이 외에도 테라 바다 불교와 마하 야나 불교는 어트 먼을 이해하는 방법이 다릅니다. 실제로, 두 학교를 정의하고 분리하는 것은 다른 자기 이해입니다.

기본적으로, Theravada는 그 anatman이 개인의 자아 또는 성격이 장벽과 환상이라는 것을 의미한다고 믿습니다. 이 환상에서 벗어나면, 개인은 너바나의 행복을 즐길 수 있습니다.

반면에, Mahayana는 본질적인 자아가없는 모든 물리적 형태, 즉 shunyata라고하는 가르침을“빈”이라고 생각합니다. 마하 야나의 이상은 모든 존재가 동정심에서 벗어나 깨달을 수있게하는 것입니다.