가톨릭 신자들에게 디지털 시대를위한 새로운 윤리 강령이 필요합니까?

그리스도인들은 기술이 우리와 하나님과의 관계에 어떤 영향을 미치는지 고려할 때입니다.

기독교 윤리와 케이트 오트 교수는이 주제에 대해 강의를 시작했을 때 기술이나 디지털 윤리 수업을 들어 본 적이 없습니다. 대신 그녀의 연구와 가르침의 대부분은 특히 십대를위한 성 문제, 건강한 관계 및 폭력 예방에 초점을 맞추 었습니다. 그러나 이러한 문제에 뛰어 들면서 그는 사람들의 삶에서 기술의 역할에 대한 의문을 불러 일으켰습니다.

Ott는 "저에게는 사회의 특정 문제가 사회적 억압을 유발하거나 악화시키는 방법에 관한 것입니다. 소셜 미디어, 블로그 및 Twitter의 출현으로 이러한 미디어가 어떻게 도움이되는지, 정의의 노력을 방해”.

최종 결과는 Ott의 새 책인 디지털 사회를위한 기독교 윤리였습니다. 이 책은 기독교인들에게 어떻게 더 디지털화되고 그들의 믿음의 렌즈를 통해 기술의 역할을 이해하는 방법에 대한 모델을 제공하려고 시도합니다. 이것은 많은 종교 공동체에서 실현되지 않은 프로젝트입니다.

“제가 원하는 것은 책에서 어떤 기술을 다루더라도 누군가가 책을 읽을 때 복제 할 수있는 프로세스를 독자들에게 제공하는 것입니다.”라고 Ott는 말합니다.“독자들에게 디지털 개념을 풀 수있는 방법에 대한 모델을 제공하고 싶었습니다. 우리가 그 기술과 관련하여 그 기술 및 윤리적 관행과 상호 작용할 때 우리가 가진 신학 적 및 도덕적 자원에 대한 것입니다. "

기독교인이 기술 윤리에 관심을 가져야하는 이유는 무엇입니까?
인간으로서 우리가 누구인지는 디지털 기술에 대한 우리의 헌신 때문입니다. 나는 기술이 내가 누구인지, 인간 관계가 어떻게 일어나는지를 바꾸지 않는 내 외부의 작은 장치라고 추측 할 수 없다. 디지털 기술은 내가 누구인지를 근본적으로 변화시키고있다.

저에게 이것은 근본적인 신학 적 질문을 제기합니다. 예를 들어, 기술은 우리가 하나님과 어떻게 관계를 맺는 지 또는 인간 관계와 기독교인의 용서 요구를 이해하는 방법에 영향을 미친다는 것을 암시합니다.

저는 또한 기술이 우리의 역사적 전통을 더 잘 이해할 수있는 방법을 제공한다고 생각합니다. 기술은 새로운 것이 아닙니다. 인간 공동체는 항상 기술에 의해 재구성되었습니다. 예를 들어, 전구나 시계의 발명은 사람들이 밤낮으로 이해하는 방식을 바 꾸었습니다. 이것은 차례로 그들이 세상에서 하나님을 숭배하고, 일하고, 은유를 창조하는 방식을 바 꾸었습니다.

디지털 기술의 엄청난 영향은 우리 일상 생활에 훨씬 더 근본적인 영향을 미쳤습니다. 이것은 인식의 또 다른 단계 일뿐입니다.

디지털 기술은 인간 사회에서 매우 중요하기 때문에 왜 기독교 디지털 윤리에 대해 더 많은 대화가 없었습니까?
디지털 기술 문제를 수반하는 일부 기독교 공동체가 있지만 복음 주의적이거나 보수적 인 프로테스탄트 인 경향이 있습니다. 왜냐하면 이러한 예배 공동체는 대 운동 당시 50 년대 라디오 방송이든이 기술을 최초로 채택했기 때문입니다. 부흥 주의자 또는 80 년대와 90 년대의 대규모 교회 예배에서 디지털 기술의 적응. 이러한 전통의 사람들은 디지털 윤리가 자신의 공간에서 사용되기 때문에 디지털 윤리에 대해 질문하기 시작했습니다.

그러나 가톨릭 도덕 신학자들과 대부분의 개신교도들은 신앙 공동체에서 같은 종류의 기술에 자주 노출되지 않았기 때문에 전체적으로 디지털 기술에 관심이 없었습니다.

디지털 기술과 인터넷 기반 플랫폼의 폭발로 인해 다른 기독교 윤리가 디지털 윤리 문제에 대해 이야기하기 시작한 것은 약 20 년 전이었습니다. 그리고 그것은 여전히 ​​길거나 깊은 대화가 아니며, 이러한 질문을하는 사람들을위한 대화 파트너가 많지 않습니다. 박사 학위로 졸업했을 때 예를 들어, 12 년 전에는 기술에 대해 배우지 않았습니다.

기술과 윤리에 대한 기존의 많은 접근 방식에있어 문제점은 무엇입니까?
제가 기독교 공동체에서 본 것 중 대부분은 몇 가지 예외를 제외하고는 디지털 기술에 대한 규칙 기반 접근 방식입니다. 이는 화면 시간을 제한하거나 어린이의 인터넷 사용을 감독하는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러한 규범적인 접근 방식을 사용하지 않는 사람들 사이에서도 많은 사람들은 무엇이 옳고 그른지 판단하기 위해 디지털 기술에 기독교 신학이 무엇이든 겹쳐 놓는 경향이 있습니다.

사회 윤리 주의자로서 저는 그 반대의 일을하려고합니다. 신학 적 전제를 가지고 이끌어가는 대신 사회에서 무슨 일이 일어나고 있는지 먼저 살펴보고 싶습니다. 저는 우리가 사람들의 삶에서 디지털 기술로 무슨 일이 일어나고 있는지 먼저 살펴 보는 것으로 시작한다면, 우리의 신학 적 가치 기반 약속이 우리가 기술과 상호 작용하거나 더 발전하는 새로운 방식으로 형성하는 데 도움이되는 방식을 더 잘 식별 할 수 있다고 믿습니다. 윤리적 커뮤니티. 기술과 윤리를 어떻게 참여시킬 수 있는지에 대한보다 상호 작용적인 모델입니다. 저는 오늘날의 디지털 세계에서 우리의 신앙 기반 윤리와 디지털 기술이 복원되거나 다르게 나타날 가능성에 열려 있습니다.

윤리에 어떻게 접근하는지 예를 들어 줄 수 있습니까?
의식적으로 기술을 사용할 때 많이 듣는 것 중 하나는 "분리"의 중요성입니다. 교황은 또한 나와서 가족들에게 기술에 대한 시간을 줄여서 서로 그리고 하나님과 더 많은 시간을 보낼 수 있도록 촉구했습니다.

그러나이 주장은 우리의 삶이 디지털 기술에 의해 재구성 된 정도를 고려하지 않습니다. 플러그를 뽑을 수 없습니다. 내가 그랬다면 내 일을 할 수 없을 것입니다. 마찬가지로, 우리는 아이들이 연령대에서 한 활동에서 다른 활동으로 이동하는 방식을 재구성했습니다. 우리 아이들이 직접 시간을 보낼 수있는 여유 공간이 더 이상 없습니다. 그 공간은 온라인으로 마이그레이션되었습니다. 따라서 연결을 끊는 것은 실제로 누군가의 인간 관계에서 연결을 끊습니다.

내가 부모와 이야기 할 때 나는 그들이 아이들에게 "소셜 네트워크"에서 스위치를 끄라고 요구하는 것을 상상하지 말라고 말한다. 대신, 그들은 우리가 관계를 맺고있는 모든 사람들, 즉 연결의 반대편에있는 50 ~ 60 명의 친구를 상상해야합니다. 다시 말해, 디지털 세상에서 자란 사람들과이 세상으로 이주한 사람들에게 선택이든 강제 든 관계에 관한 것입니다. 다르게 보일 수 있지만 온라인 상호 작용은 가짜이고 내가 육체로 보는 사람들은 더 이상 우리의 경험에 맞지 않는다는 생각입니다. 온라인에서 친구들과 다른 방식으로 상호 작용할 수 있지만 여전히 그들과 상호 작용하고 있으며 여전히 관계가 있습니다.

또 다른 주장은 사람들이 온라인에서 근본적으로 외로움을 느낄 수 있다는 것입니다. 저는“저는 지리적으로 가깝지 않은 가족 및 친구들과 온라인으로 상호 작용할 때가 있기 때문에 디지털 기술을 오해하고있는 것 같습니다. 나는 그들을 알고, 그들을 사랑하고, 우리가 육체적으로 함께 있지 않아도 그들과 가깝다고 느낍니다. 동시에 저는 교회에 가서 200 명과 함께 앉아 완전히 단절된 느낌을받을 수 있습니다. 아무도 나에게 말하지 않으며 우리가 가치 또는 경험을 공유했는지 확신하지 못합니다. "

커뮤니티의 한 사람이된다고해서 우리의 모든 외로움 문제가 해결되는 것은 아닙니다. 온라인 상태가 우리의 외로움 문제를 해결하지 못하 듯이 말입니다. 문제는 기술 자체가 아닙니다.

소셜 미디어를 사용하여 가짜 캐릭터를 만드는 사람들은 어떻습니까?
우선, 우리는 전혀 말할 수 없습니다. 온라인에 접속하여 의도적으로 자신이 누구인지 아닌 프로필을 만들고 자신이 누구인지에 대해 거짓말을하는 사람들이 있습니다.

그러나 인터넷이 시작되었을 때 익명으로 인해 소수 집단의 사람들, 즉 사회적으로 어색하고 친구가없는 LGBTQ 사람들이나 젊은 사람들이 자신이 누구인지 탐구 할 수있는 공간을 찾을 수 있다는 연구 결과도있었습니다. 자신감과 공동체 의식을 강화합니다.

시간이 지남에 따라 MySpace, Facebook 및 블로그의 성장으로이 문제가 바뀌었고 온라인에서 "실제 사람"이되었습니다. 페이스 북은 당신의 실명을 요구하며, 그들은 오프라인과 온라인 신원 사이에이 필수 연결을 강제 한 최초의 사람이었습니다.

그러나 오늘날에도 모든 대면 상호 작용에서와 마찬가지로 모든 소셜 미디어 또는 온라인 사람은 부분적인 정체성만을 표현합니다. 내 온라인 핸들을 예로 들어 보자 : @Kates_Take. 저는 "케이트 오트"를 사용하지 않지만 케이트 오트가 아닌 척하는 것이 아닙니다.이 소셜 미디어 공간에있는 이유는 제가 작가와 학자로서 가지고있는 아이디어를 홍보하기 위해서라고 말하는 것입니다.

인스 타 그램, 트위터, 블로그에서 @Kates_Take 인 것처럼, 저는 수업 시간에 Ott 교수이고 집에있는 엄마이기도합니다. 이것들은 내 정체성의 모든 측면입니다. 아무도 거짓이 아니지만, 어느 누구도 주어진 순간에 세상에서 자신이 누구인지에 대한 완전한 온전함을 이해하지 못합니다.

우리는 우리가 세상에서 누구인지의 또 다른 측면이며 전반적인 정체성에 기여하는 온라인 정체성 경험으로 이동했습니다.

하나님에 대한 우리의 이해가 소셜 미디어에 대한 생각을 바꾸나요?
삼위 일체에 대한 우리의 믿음은 하나님과 예수님과 성령 사이의 이러한 근본적인 관계를 이해하는 데 도움이됩니다. 이것은 순전히 평등 한 관계이지만 다른 사람을 위해 봉사하는 것이기도하며, 우리 세상의 다른 사람들과 관계를 맺는 데있어 풍부한 윤리적 접근 방식을 제공합니다. 이 평등은 나와 관계하는 다른 사람에게 기꺼이 봉사한다는 사실에서 비롯된다는 사실을 이해하므로 모든 관계에서 평등을 기대할 수 있습니다.

이런 식으로 관계에 대해 생각하면 우리가 온라인에있는 사람을 이해하는 방법에 균형을 맞출 수 있습니다. 내가 온라인에서이 가짜 캐릭터가되어 다른 사람들이보고 싶어하는 것으로 자신을 채우는 일방적 자기 삭제는 절대 없습니다. 하지만 나조차도 다른 사람들과의 온라인 관계에 영향을받지 않는 완벽하게 만들어진 완벽한 사람이되지는 않습니다. 이런 식으로 삼위 일체 적 신에 대한 우리의 믿음과 이해는 관계와 그들의주고받는 것에 대한 더 풍부한 이해로이 끕니다.

저는 또한 삼위 일체가 우리가 단순히 영과 육체가 아니라 디지털이라는 것을 이해하는 데 도움이 될 수 있다고 생각합니다. 저에게있어서 여러분이 한 번에 세 가지가 될 수 있다는 삼위 일체 적 신학 적 이해를 갖는 것은 기독교인이 어떻게 디지털, 영적, 동시에 구체화 될 수 있는지 설명하는 데 도움이됩니다.

사람들은 디지털 참여에 어떻게 더 의식적으로 접근해야합니까?
첫 번째 단계는 디지털 문해력을 높이는 것입니다. 이러한 것들은 어떻게 작동합니까? 왜 이런 식으로 지어 졌습니까? 그들은 우리의 행동과 반응을 어떻게 형성합니까? 지난 XNUMX 년 동안 디지털 기술과 관련하여 어떤 변화가 있었습니까? 그러니 한 걸음 더 나아가십시오. 오늘날의 디지털 기술은 어떻게 사용되거나 생성되었으며, 다른 사람과 상호 작용하고 관계를 형성하는 방식을 어떻게 바 꾸었습니까? 저에게 이것은 기독교 디지털 윤리에서 가장 누락 된 단계입니다.

다음 단계는 "내가 기독교 신앙에서 무엇을 바라는가?"라고 말하는 것입니다. “내가이 질문에 스스로 답할 수 있다면 디지털 기술에 대한 나의 참여가 나를 돕거나 방해하는지 물어볼 수 있습니다.

저에게는 이것이 디지털 문맹 퇴치 과정입니다. 저의 기독교 신앙과의 관계에 대해 풍부한 윤리적 질문을하고이를 기술 사용과 결합하는 것입니다. 하나님이 저를 세상에서 특정한 일을하도록 부르 신다고 생각한다면, 디지털 기술은 어떻게 제가 와서 할 수있는 곳입니까? 반대로, 내가 누구가되고 싶거나 내가하고 싶은 일의 결과가 아니기 때문에 어떤 방식으로 내 헌신을 활용하거나 변경해야합니까?

사람들이 책에서 얻을 수 있기를 바라는 부분 중 하나는 우리가 디지털 기술에 지나치게 자주 반응한다는 것입니다. 많은 사람들이 스펙트럼의 한쪽 끝에 속합니다. 우리는 "제거해라, 모두 나쁘다"라고 말하거나 포괄적이고 "기술이 우리의 모든 문제를 해결할 것입니다."라고 말합니다. 또는 극단은 기술이 우리 삶에 미치는 일상적인 영향을 관리하는 데 정말 비효율적입니다.

누구도 기술에 대한 모든 것을 알고 있다고 느끼고 상호 작용하거나 너무 압도되어 반응하지 않는다고 느끼기를 원하지 않습니다. 실제로 모든 사람이 매일 기술과 상호 작용하는 방식을 약간 변경하고 있습니다.

대신, 저는 우리가 이러한 대화에 관해 우리의 신앙을 식탁에 가져 오기 위해 더 많은 노력을 기울일 수 있도록 모든 작은 변화와 수정을하는 방법에 대해 가족 및 신앙 공동체와 대화를 나누기를 바랍니다.

특히 이러한 행동이 여성에 대한 인종 차별이나 폭력과 같은 것을 발견 할 때 온라인에서 잘못 행동하는 사람들에 대한 기독교인의 반응은 무엇입니까?
이에 대한 좋은 예가 버지니아 주지사 인 Ralph Northam입니다. 그의 1984 년 의과 대학 연감의 온라인 사진에는 그와 그의 친구가 검은 얼굴로 KKK 의상을 입고있는 모습이 게시되었습니다.

이제 그 누구도 과거의 일이더라도 이와 같은 행동으로 인해 석방되어서는 안됩니다. 그러나 저는 이와 같은 사건에 대한 압도적 인 대응이 그 사람을 완전히 말살하려는 시도와 관련된 도덕적 분노라고 우려합니다. 사람들이 과거에 한 끔찍한 일을 인정하여 계속하지 않도록하는 것이 중요하다고 생각하지만, 기독교인이 앞으로 사람들에게 책임을 묻기 위해 더 많은 일을 할 수 있기를 바랍니다.

실제적이고 즉각적인 피해가 발생할 때까지 우리 기독교인들은 사람들에게 두 번째 기회를 주어야하지 않습니까? 예수님은 "좋아요, 당신은 당신의 죄를 미안합니다. 이제 당신이 원하는 것을하세요. 아니면 다시하세요."라고 말씀하지 않으 십니다. 용서는 지속적인 책임을 요구합니다. 그러나 저는 우리의 도덕적 분노가 항상 우리가 문제 (예를 들어 Northam의 문제였던 인종주의)가 우리 모두에게 존재하지 않는 것처럼 행동하게 만드는 것을 두려워합니다.

나는 종종 회 중에서의 성적 학대 예방에 대해 가르칩니다. 많은 교회들은 "우리가 모든 사람에 대한 신원 조사를하고 성범죄자 나 성희롱의 역사가있는 사람이 참여하는 것을 허용하지 않는 한 우리 교회는 안전하고 건강해질 것입니다."라고 생각합니다. 하지만 실제로 아직 잡히지 않은 사람들이 많이 있습니다. 대신 교회가해야 할 일은 우리가 사람들을 보호하고 서로를 교육하는 방식을 구조적으로 바꾸는 것입니다. 단순히 사람을 제거하면 구조적 변화를 만들 필요가 없습니다. 우리는 서로를보고 "어떻게이 문제에 기여할 수 있을까?"라고 말할 필요가 없습니다. 이러한 종류의 온라인 폭로에 대한 우리의 많은 응답에서도 마찬가지입니다.

Northam에 대한 나의 반응이 도덕적 분개에 국한되어 있고 "그는 주지사가되어서는 안된다"고 스스로에게 말할 수 있다면, 이것이 유일한 문제인 것처럼 행동 할 수 있으며, "어떻게 기여하고 있는가?"라고 스스로 생각할 필요가 없습니다. 매일 인종 차별에 "

더 구조적인 접근 방식을 구축하려면 어떻게해야합니까?
이 특별한 예에서 나는 Northam이 한 일이 잘못되었다고 말하기 위해 같은 공적 신분을 가진 다른 사람들이 필요하다고 생각합니다. 의심 할 여지없이 그가 틀 렸기 때문에 그는 그것을 인정했습니다.

다음 단계는 일종의 사회적 계약을 찾는 것입니다. Northam이 구조적, 정부 적 관점에서 백인 우월 문제에 대해 적극적으로 작업 할 것임을 보여주기 위해 XNUMX 년을줍니다. 그에게 몇 가지 목표를주세요. 그가 내년에 그렇게 할 수 있다면 그는 그 직책을 계속할 수 있습니다. 그렇지 않다면 입법자는 그를 찔러 넣을 것입니다.

너무 자주 우리는 사람들이 변경하거나 수정하도록 허용하지 않습니다. 이 책에서는 2014 년 여자 친구를 폭행 한 혐의로 체포 된 축구 선수 레이 라이스의 예를 들었습니다. 그는 대중, NFL, 심지어 Oprah Winfrey를 포함하여 사람들이 그에게 요청한 모든 것을 수행했습니다. 그러나 반발로 그는 다른 게임을 한 적이 없습니다. 사실 최악의 메시지라고 생각합니다. 혜택이 없다면 왜 누군가가 변화를 시도하는 모든 일을하겠습니까? 양방향으로 모든 것을 잃으면 어떨까요?