성사 : 특성, 다양한 형태, 종교성. 그러나 그들은 실제로 무엇입니까?
은혜의 수단, 악한 자의 방어와 보호에 대한 하느님의 자비
가톨릭 교회 교리 문답서
1667- "성모 교회는 성찬식을 제정했습니다. 이것들은 성찬의 특정 모방으로 의미와 교회의 침투에 의해 특히 영적인 영향을 얻는 신성한 표시입니다. 그들을 통해 사람들은 성찬의 주된 효과를받을 준비가되어 있으며 다양한 삶의 환경이 거룩해진다. "
성찬례의 특성
1668-그들은 교회에 의해 교회 사역, 삶의 상태, 매우 다양한 기독교 생활 환경, 인간에게 유용한 것들의 사용을 성화하기 위해 제정되었다. 주교들의 목회 적 결정에 따르면, 그들은 또한 지역이나 시대의 기독교인들의 필요, 문화 및 역사에 반응 할 수 있습니다. 그들은 항상 손 안수, 십자가의 징조, 축복받은 물을 뿌리는 (침례를 떠올리는) 같은 특정한 징조가 수반되는기도와 관련이 있습니다.
1669-그들은 침례 신권에서 나옵니다. 모든 침례받은 사람은 축복과 축복을 받도록 부름 받았습니다. 이런 이유로 평신도조차도 축복을 감당할 수 있습니다. 교회와 성사 생활에 축복이 많을수록 안수받은 목사 (주교, 장로교, 집사)를 위해 회장직을 더 많이 맡게됩니다.
1670-성찬식은 성찬식으로 성령의 은혜를 부여하지 않습니다. 그러나 그들은 교회의기도를 통해 은혜를받을 준비를하고 그와 협력 할 준비를합니다. "신자들은 그리스도의 열정, 죽음, 부활에 관한 유월절 신비, 모든 성사와 성사들이 그들의 효능을 이끌어내는 신비로부터 흘러 나오는 신성한 은혜를 통해 거의 모든 삶의 사건을 기꺼이 성화시키고 자한다. 그러므로 물질적 인 모든 것을 정직하게 사용하는 것은 사람의 성화와 하나님의 찬양에 관한 것일 수있다.
다양한 희생의 양식
1671-성사 중에는 (사람, 식탁, 사물, 장소) 모든 축복이 있습니다. 각 축복은 그의 은사를 얻기위한 하나님의 찬양과기도입니다. 그리스도 안에서 그리스도인들은“모든 영적 축복으로”아버지 하나님의 축복을받습니다 (엡 1,3 : XNUMX). 이를 위해 교회는 예수의 이름을 부르고 일반적으로 그리스도의 십자가의 거룩한 징조를함으로써 축복을줍니다.
1672-어떤 축복은 지속적인 영향을 미칩니다. 사람들을 하느님 께 헌신하고 전례를 위해 사물과 장소를 보존하는 효과가 있습니다. 사람들이 성찬식 안수와 혼동하지 않도록 의도 된 사람들 중에는 수도원의 대 수도 원장 또는 수도원의 축복, 처녀와 과부의 봉헌, 종교적 직업 의식 및 일부 교회 사역에 대한 축복이 있습니다 ( 독자, 대장균, 교리 학자 등). 사물에 관한 축복의 예로 교회 나 제단의 헌신이나 축복, 성스러운 기름, 화병, 신성한 의복, 종 등의 축복을 언급 할 수 있습니다.
1673-교회가 공개적으로 권위를 가지고 예수 그리스도의 이름으로 사람이나 사물이 악한 사람의 영향으로부터 보호되고 그의 지배에서 제거 될 것을 요구할 때, 엑소시즘을 말합니다. 예수께서는 그것을 실천하셨습니다. 그것은 교회가 권력과 배설의 임무를 이끌어내는 것입니다. 간단한 형태로, 침례를 거행하는 동안 퇴폐가 행해진 다. "큰 엑소시즘"이라 불리는 엄숙한 엑소시즘은 오직 사제와 주교의 허락하에 수행 될 수 있습니다. 여기에서 우리는 신중하게 진행하여 교회가 정한 규범을 엄격히 준수해야합니다. 엑소시즘은 귀신을 몰아 내거나 악마의 영향을받지 않는 것을 목표로하고 있으며, 이것은 예수 께서 교회에 맡기신 영적 권세를 통해 이루어집니다. 치료가 의학 분야에 속하는 질병, 특히 정신병의 경우는 매우 다릅니다. 그러므로, 엑소시즘을 축하하기 전에 그것이 질병이 아니라 악한 존재라는 것을 확인하는 것이 중요합니다.
인기 종교
1674-성찬과 성사의 전례 외에도 교리 교육은 충실하고 대중적인 종교의 신심의 형태를 고려해야합니다. 기독교인의 종교적 의미는 항상 교회의 성사 생활에 수반되는 다양한 형태의 신심, 예를 들어 유물 숭배, 신사 방문, 순례, 행렬, "십자가를 통해" », 종교 춤, 묵주, 메달 등
1675-이 표현들은 교회의 전례 생활의 연장선이지만, 그것을 대신하지는 않습니다. "전례 시간을 고려할 때, 이러한 운동은 신성한 전례와 조화를 이루도록 주문되어야합니다. 그리고 훨씬 더 우수한 본성을 감안할 때, 그리스도인들을 인도하십시오.
1676-대중의 종교성을지지하고 선호하며, 필요하다면 이러한 헌신의 근간이되는 종교적 의미를 정화하고 교정하고 그리스도의 신비에 대한 지식을 발전시키기 위해서는 목회 적 식별이 필요하다. 그들의 운동은 감독의 보살핌과 판단과 교회의 일반적인 규범에 따릅니다. «인기 종교는 본질적으로 기독교의 지혜로 존재의 큰 문제에 답하는 일련의 가치입니다. 가톨릭의 대중 상식은 존재를위한 종합으로 만들어졌다. 이것이 신성과 인간, 그리스도와 마리아, 영과 육체, 친교와 제도, 사람과 공동체, 신앙과 고향, 지능을 창의적으로 연합시키는 방법입니다 그리고 느낌. 이 지혜는 그리스도의 인본주의로서, 하나님의 자녀로서 모든 존재의 존엄성을 근본적으로 확인하고, 기본적인 형제애를 확립하고, 자연과 조화를 이루며 자신을 배치하고, 일을 이해하도록 가르치고, 기쁨과 평온을 누리게하는 동기를 제공합니다 존재의 어려움 속에서도. 이 지혜는 또한 사람들에게 분별의 원칙, 복음이 교회의 첫 번째 장소에있을 때 또는 그 내용이 없어지고 다른 관심사에 의해 질식 될 때 자발적으로 인식하게하는 복음 적 본능입니다.
요약해서 말하자면
1677-사람들이 성찬의 열매를 받도록 준비시키고 다양한 삶의 환경을 성화시키는 목적으로 교회가 설립 한 성스러운 표시를 성사라고합니다.
1678-성사 중에서 축복은 중요한 장소를 차지합니다. 그들은 동시에 사람들이 복음의 정신에 따라 하나님의 선물을 사용할 수 있도록 그의 사역과 선물에 대한 하나님의 찬양과 교회의 중보를 수반한다.
1679-전례 이외에도, 기독교 생활은 다양한 문화에 뿌리를 둔 다양한 형태의 대중 신심을 먹습니다. 교회는 신앙의 빛으로 그들을 밝게 비추면서 교회의 본능과 인간의 지혜를 표현하고 기독교 생활을 풍요롭게하는 대중 종교의 형태를 선호합니다.