COVID-19 백신의 도덕성
도덕적으로 문제가없는 대안을 사용할 수 있다면, 낙태 된 태아의 세포주를 사용하여 생산되거나 테스트 된 모든 것은 낙태 된 피해자의 고유 한 존엄성을 존중하기 위해 거부되어야합니다. 문제는 여전히 남아 있습니다. 대안이없는 경우 사람이이 이점을 이용하는 것이 항상 모든 곳에서 잘못됩니까?
너무 일찍 COVID-19 백신을 접종하는 것은 좋지만, 많은 사람들이 아니더라도 일부 사람들이 백신 접종을받지 않기로 선택한 이유가 있습니다. 일부는 부작용에 대해 의구심을 가지고 있습니다. 다른 사람들은 전염병이 너무 널리 알려지고 악의 세력이 사회적 통제를 행사하기 위해 사용한다고 생각합니다. (이러한 우려는 고려할 가치가 있지만이 에세이의 요점은 아닙니다.)
현재 이용 가능한 모든 백신이 자궁에서 살해 된 영아로부터 채취 한 조직에서 개발 된 태아 세포주를 사용 (제조 및 테스트)했기 때문에 대부분의 반대는 낙태의 악에 대해 도덕적으로 유죄 일 가능성과 관련이 있습니다.
그러한 백신 사용의 도덕성에 대한 성명서를 발표 한 거의 모든 교회의 도덕적 권위자들은 그 백신의 사용이 악과의 원격 물질적 협력, 즉 얻을 수있는 혜택이 비례 할 때 도덕적으로 허용되는 협력만을 포함한다고 결정했습니다. 바티칸은 최근 가톨릭의 전통적인 도덕적 사고 범주에 근거한 정당성을 제시하고 사람들에게 공동선을위한 백신을 접종하도록 장려했습니다.
바티칸 문서와 다른 많은 문서의 엄격하고 신중한 추론을 존중하면서 현재의 COVID-19 백신에 대한 악과의 협력 원칙은 일반적인 오용이지만 여기에는 적용되지 않는다고 생각합니다. 나 (및 다른 사람들)는 "악과의 협력"범주가 자신의 "기여"가 수행 된 행동 이전 또는 동시에 제공되는 행동에만 적용된다고 믿습니다. 성취 된 행동에 대한 기여를 말하는 것은 부정확 한 방식으로 말하는 것입니다. 이미 일어난 일에 어떻게 기여할 수 있습니까? 과거의 행동에서 파생 된 이점을 받아들이는 것이 어떻게 행동 자체에 대한 "기여"가 될 수 있습니까? 나는 이미 행해진 일이 행해지거나 행해지 지 않기를 바랄 수 없습니다. 내가 취하고있는 행동에 확실히 동의하거나 반대 할 수는 있지만 기여할 수도 없습니다. 내가 기여 했든 아니든
그러나 낙태 된 태아 세포주에서 백신을 사용하는 것이 악과 협력하는 형태가 아니라는 사실이이를 사용하는 것이 도덕적으로 문제가 없음을 의미하지는 않습니다.
일부 도덕 주의자들은 이제 "전유"또는 "불법 이득의 이익"으로 알려진 것을 더 정확하게 말하고 있습니다. 이것은 유물 숭배에서 살인 희생자의 장기 사용에 이르기까지 노동자를 착취하는 국가에서 만든 값싼 제품으로부터 이익을 얻는 것과 같은 행동을 허용하는 원칙입니다. 그러한 행동을 피할 수있을 때 우리는해야하지만 때로는 과거의 악행을 이용하는 것이 도덕적입니다.
일부 사람들은 낙태 된 태아 세포주에서 백신을 접종하는 경우 그렇게하는 것이 도덕적이지 않다고 생각합니다. 그들은 그 혜택이 그러한 백신의 사용과 관련된 인간 태아 생명에 대한 경멸에 상응하지 않는다고 믿습니다.
Athanasius Schneider 감독과 Joseph Strickland et allii의 백신 사용에 대한 가장 강력한 진술은 그 진술에 가장 가깝습니다. 그들의 성명은 현재 이용 가능한 COVID-19 백신의 사용과의 협력이 매우 멀다는 것을 명시 적으로 논박하지 않습니다. 오히려 그것은 협력의 거리가 무관하다고 주장한다. 그들의 진술의 핵심은 다음과 같습니다.
물질적 협력의 신학 적 원칙은 확실히 유효하며 일련의 모든 경우에 적용될 수 있습니다 (예 : 세금 납부, 노예 노동에서 얻은 제품 사용 등). 그러나이 원칙은 태아 세포주에서 얻은 백신의 경우에는 거의 적용 할 수 없습니다. 왜냐하면 이러한 백신을 고의적으로 자발적으로 접종받은 사람들은 낙태 산업의 과정과 매우 멀리 떨어져 있지만 일종의 연결에 들어가기 때문입니다. 낙태의 범죄는 너무나 무시 무시해서이 범죄와의 어떤 종류의 연결도 아주 멀리 떨어져 있더라도 부도덕하며, 일단 카톨릭이 그것을 완전히 인식 한 후에는 어떤 상황에서도 받아 들일 수 없습니다. 이 백신을 사용하는 사람들은 자신의 신체가 인류의 가장 큰 범죄 중 하나 인 "과일"(일련의 화학 과정을 통해 제거되는 단계)의 혜택을 받고 있음을 인식해야합니다. "
요컨대, 그들은 백신의 사용이 "인류의 가장 큰 범죄 중 하나"의 열매로부터 이익을 얻을 것이기 때문에 부도덕하게 만드는 "아주 멀리 떨어져 있지만 낙태 산업의 과정과의 연결"을 포함한다고 주장합니다.
나는 낙태의 혐오스러운 범죄가 지구상에서 가장 안전한 장소 인 어머니의 자궁을 지구상에서 가장 위험한 장소 중 하나가되게하기 때문에 낙태는 특별한 경우라는 점에 동의합니다. 또한 거의 모든 곳에서 합법적이라고 널리 받아 들여지고 있습니다. 태어나지 않은 아이의 인간성은 과학적으로 쉽게 확립 되어도 법이나 의학으로 인정되지 않습니다. 도덕적으로 문제가없는 대안이 있다면, 낙태 된 태아로부터 얻은 세포주를 사용하여 만든 모든 것은 낙태 된 피해자의 고유 한 존엄성을 존중하기 위해 거부되어야합니다. 질문은 여전히 남아 있습니다. 대안이없는 경우 사람이이 이점을 이용하는 것이 항상 모든 곳에서 잘못됩니까? 다시 말해서 결코 혜택을받을 수 없다는 것이 절대적인 도덕입니다.
Matthew Schneider 신부는 COVID-12 백신의 맥락에서 악과의 협력이 낙태와의 협력보다 덜 먼 19 가지 사례를 나열합니다.이 중 대부분은 낙태만큼 끔찍하고 끔찍합니다. 우리 대부분은 그러한 악과 함께 아주 편안하게 살고 있음을 강조합니다. 사실, COVID-19 백신을 개발하는 데 사용 된 동일한 세포주가 다른 많은 백신에 사용되었으며 암과 같은 다른 의료 목적으로 사용되었습니다. 교회 관리들은 악과 협력하는이 모든 경우에 대해 어떠한 진술도하지 않았습니다. 일부 프로 라이프 리더들이했던 것처럼 낙태 된 태아의 세포주에 의존하는 백신을받는 것은 본질적으로 부도덕하다고 주장합니다.
백신이 선전 된 것만 큼 효과적이고 안전하다면 그 혜택은 엄청나고 비례적일 것입니다. 생명을 구하고 경제를 회복 할 수 있으며 정상적인 삶으로 돌아갈 수 있습니다. 이는 특히 우리가 낙태에 대한 반대와 낙태로부터 세포주 사용을 확대하는 경우 모든 연결 백신이 낙태와 균형을 이룰 수있는 매우 중요한 이점입니다.
스트릭 랜드 감독은 백신과 낙태의 연관성에 대해 계속해서 발언 해 왔는데, 이는 바티칸의 성명을 촉구하는 일이지만 교회 지도자는 거의 없습니다. 그러나 그는 다른 사람들이 백신을 사용해야 함을 알 수 있음을 인정합니다.
“나는 아이의 낙태에 달려있는 백신을 받아들이지 않을 것입니다. 그러나 나는 다른 사람들이이 매우 어려운시기에 예방 접종의 필요성을 분별할 수 있다는 것을 알고 있습니다. 우리는 연구를 위해이 아이들을 착취하는 것을 막기 위해 기업들에게 강력한 단결 된 외침을해야합니다! 더 이상은 아니야! "
그러나 몇 가지 원칙에 따라 백신을 사용하는 것은 도덕적으로 합법적이지만이를 사용하려는 우리의 의지가 낙태에 대한 우리의 반대를 약화시키지 않았습니까? 낙태 된 태아의 세포주를 통해 개발 된 제품을 기꺼이 사용하려는 경우 낙태를 승인하지 않습니까?
바티칸 성명은 "이러한 백신의 합법적 인 사용은 어떤 식 으로든 낙태 된 태아의 세포주 사용에 대한 도덕적지지가 있음을 암시하는 것이 아니며 그렇게해서는 안됩니다."라고 주장합니다. 이 주장을 뒷받침하기 위해 Dignitas Personae, n. 35 :
“건강 관리 및 과학 연구를 관장하는 법률에 의해 불법 행위가 승인 될 때, 특정 관용에 대한 인상을주지 않거나 심각하게 부당한 행위를 암묵적으로 수용하지 않도록 해당 시스템의 악한 측면에서 거리를 두는 것이 필요합니다. 수용하는 모습은 사실 특정 의학계와 정치계에서 그러한 행동에 대한 무관심의 증가에 기여할 것입니다.
물론 문제는 우리가 반대하는 진술에도 불구하고 "낙태의 극도로 부당한 행동에 대한 특정 관용이나 암묵적인 수용"을 피하는 것이 불가능 해 보인다는 것입니다. 이와 관련하여 주요 신문의 전면 광고, 의료 치료 개발에 낙태 된 태아의 세포주 사용에 항의하기위한 소셜 미디어 사용 등 교회의 반대를 명확히하기 위해서는 감독의 더 많은 지도력이 필요합니다. , 제약 회사 및 의원에게 편지 캠페인을 지시합니다. 할 수 있고해야 할 일이 많이 있습니다.
이것은 우리가 처한 불편한 상황 인 것 같습니다.
1) 전통적인 도덕 신학의 원칙을 사용하는 교회 당국은 현재의 COVID-19 백신을 사용하는 것이 도덕적이며 그렇게하는 것이 공동의 이익에 기여할 것이라고 우리에게 지시합니다.
2) 그들은 우리가 백신을 사용함으로써 우리의 반대가 알려졌다는 잘못된 인상을 완화 할 수 있다고 말합니다. 그러나 그들은 이와 관련하여 많은 일을하지 않습니다. 그리고 솔직히 말해서 이것은 터무니없는 일이며 실제로 다른 지도자와 일부 프로 라이프가 백신 사용을 거부하려는 원인 중 하나입니다.
3) 우리 중 많은 사람들이 예언의 목소리로 존경하게 된 다른 교회 지도자들은 매년 전 세계에서 죽임을당하는 수백만 명의 태어나지 않은 아이들에 항의하는 방법으로 백신을 사용하지 말 것을 촉구합니다.
현재 백신을받는 것은 본질적으로 부도덕 한 것이 아니기 때문에 의료 종사자와 같은 일선 직원과 바이러스로 인해 사망 할 위험이 높은 사람들은 백신을받는 것이 완벽하게 정당화되고 그렇게 할 의무가 있다고 생각합니다. . 동시에, 그들은 낙태 된 태아에서 유래하지 않은 세포주를 의학 연구에 사용하기 위해 개발하는 것이 필수적이라는 것을 분명히하는 방법을 찾아야합니다. 의료 전문가가 백신을 기꺼이 사용하는 이유를 설명하면서도 윤리적으로 생산 된 백신의 필요성을 강조하는 공개 캠페인은 매우 강력 할 것입니다.
COVID-19로 사망 할 가능성이 매우 낮은 사람들 (즉, 의료계에서 확인 된 근본적인 위험 요소없이 거의 60 세 미만의 모든 사람)은 지금 당장 감염되지 않는 것을 심각하게 고려해야합니다. 그러나 그들은 백신 접종이 모든 경우에 도덕적으로 잘못되었다는 인상을주지 않도록주의해야하며, 바이러스 확산에 기여하지 않도록 다른 모든 적절한 예방 조치를 취해야합니다. 그들은 자신과 타인을 보호하는 백신을 받고 싶지만 위험이 높다고 생각하지 않는다고 설명해야합니다. 무엇보다도 그들은 양심적으로 우리 세상에서 가치가 너무나도 무시할 수 있다고 여겨지는 태어나지 않은 사람들의 인류에 대해 증언 할 필요가 있다고 믿습니다.
우리 모두는 조만간 낙태 된 태아의 세포주에서 개발되지 않은 백신을 사용할 수 있고 조만간 낙태가 과거의 일이되기를 희망하고기도해야합니다.