교황 프란치스코의 새로운 회칙 : 알아야 할 모든 것

교황의 새로운 회칙 "Brothers All"은 더 나은 세상에 대한 비전을 설명합니다.

오늘날의 사회 경제적 문제에 초점을 맞춘 문서에서 교황은 모든 국가가 "큰 인간 가족"의 일부가 될 수있는 형제애의 이상을 제안합니다.

프란치스코 교황이 3 년 2020 월 XNUMX 일 아시시의 성 프란치스코 무덤에서 회칙 프라 텔리 투티에 서명
프란치스코 교황이 3 년 2020 월 XNUMX 일 아시시 성 프란치스코 무덤에서 회칙 프라 텔리 투티에 서명했다. (사진 : 바티칸 미디어)
그의 최근 사회 회칙에서 프란치스코 교황은 "더 나은 정치", "더 열린 세상", 그리고 새로운 만남과 대화의 길을 요구했다. 그는 "보편적 인 열망의 부활"을 장려하기를 희망하는 편지를 "우애와 '사회적 우정'.

Fratelli Tutti (Fratelli Tutti)는 45.000 장으로 구성된 XNUMX 자짜리 문서 인 프란시스의 가장 긴 회칙 문서로, 국가가 할 수있는 이상적인 형제애 세계를 제안하기 전에 오늘날의 많은 사회 경제적 악을 설명합니다. “더 큰 인간 가족의 일부입니다. "

교황이 토요일에 아시시에서 서명 한 회칙은 오늘, 아시시의 성 프란치스코 축제 인 오늘 출판되었으며, 안젤루스와 일요일 아침 기자 회견을 따랐다.

교황은 소개에서 Fratelli Tutti라는 단어가 아시시의 성 프란치스코가 형제 수사에게 준 28 개의 훈계 또는 규칙 중 XNUMX 번째에서 가져온 것이라고 설명하면서 시작합니다. 복음의 풍미가 특징 인 삶”.

그러나 그는 특히 성 프란치스코의 25 번째 훈계에 초점을 맞추고있다.- "그와 함께있을 때와 같이 그와 멀리 떨어져있을 때 형제를 사랑하고 두려워 할 형제는 복이있다"-그리고 이것을 "초월하는 사랑에 대한 부르심으로 재 해석한다 지리와 거리의 장벽. "

"그가가는 곳마다", 성 프란치스코는 "평화의 씨앗을 뿌리고" "마지막 형제 자매들"과 동행했다는 점에 주목하면서, 그는 XNUMX 세기 성도가 "교리를 강요하기위한 말의 전쟁"을 벌인 것이 아니라 "단순히 하나님의 사랑을 전파하십시오 ".

교황은 주로 그의 이전 문서와 메시지, 공회 이후 교황의 가르침과 성 토마스 아퀴나스에 대한 일부 언급을 그립니다. 그리고 그는 또한 작년에 아부 다비에서 Al-Azhar 대학의 웅대 한 이맘, Ahmad Al-Tayyeb와 서명 한 '인간 형제애에 관한 문서'를 정기적으로 인용하면서 문서. "

회칙의 참신함에서 Francis는 "전 세계의 많은 개인 및 그룹"에서받은 "일련의 편지, 문서 및 고려 사항"도 통합했다고 주장합니다.

Fratelli Tutti에 대한 그의 소개에서 교황은이 문서가 "형제 사랑에 대한 완전한 가르침"이 아니라 "말의 수준에 머물지 않을 형제애와 사회적 우정의 새로운 비전을 더 돕고 싶다"고 단언합니다. 그는 또한 회칙을 작성하는 동안 "예기치 않게 분출 한"Covid-19 유행병이 국가들이 함께 일할 수없는 "단편화"와 "무능력"을 강조했다고 설명합니다.

프란시스는 모든 남성과 여성 사이의 "박애에 대한 보편적 열망의 재생"과 "형제"에 기여하고 싶다고 말합니다. "그러므로 우리는 한 인간 가족, 같은 육체를 공유하는 여행 동반자, 우리 공동의 집인 같은 땅의 자녀로서 꿈을 꿉니다. 우리 각자는 자신의 신념과 신념의 풍성함을 가져옵니다. 그의 목소리, 모든 형제 자매들”은 교황을 씁니다.

부정적인 현대 트렌드
폐쇄 된 세계의 어두운 구름이라는 제목의 첫 번째 장에서는 통합을 선호하는 유럽 연합 창립자와 같은 역사적 인물의 "확고한 신념"과는 달리 오늘날 세계의 암울한 그림이 그려져 있습니다. "특정 회귀". 교황은 일부 국가에서 "근시안적이고 극단 주의적이며 분개하고 공격적인 민족주의"의 부상과 "새로운 형태의 이기심과 사회적 감각 상실"에 주목합니다.

거의 전적으로 사회 정치적 문제에 초점을 맞춘이 장은 "역사의 감각 상실이 커지고있는" "무제한 소비주의"와 "빈 개인주의"의 세계에서 "우리는 그 어느 때보 다 더 외롭다"를 관찰하면서 계속됩니다. "해체주의의 종류".

그는 많은 국가에서 정치적 도구가 된 "과장, 극단주의 및 양극화"와 "건전한 토론"및 "장기 계획"이없는 "정치적 삶"이 아니라 "다른 사람의 신용을 떨어 뜨리기위한 교활한 마케팅 기법"을 언급했습니다. .

교황은 "우리는 서로 멀어지고 멀어지고있다"며 "환경을 보호하기 위해 제기 된 목소리는 침묵과 조롱을 받고있다"고 단언합니다. 이 문서에서는 낙태라는 단어가 사용되지 않았지만 프란시스는 "쓰러진 사회"에 대해 이전에 표현한 우려로 되돌아 가서 태어나지 않은 노인과 노인이 "더 이상 필요하지 않다"고 다른 유형의 폐기물이 확산됩니다. 그것은 극도로 비참합니다. "

그는 증가하는 부의 불평등에 반대하고 여성들에게 "남성과 동일한 존엄성과 권리"를 갖도록 요구하며 인신 매매의 재앙, "전쟁, 테러 공격, 인종 또는 종교적 박해"에주의를 환기시킵니다. 그는 이러한 "폭력 상황"이 이제 "조각난"제 XNUMX 차 세계 대전을 구성한다고 반복합니다.

교황은 "벽의 문화를 건설하려는 유혹"에 대해 경고하고 "단일 인간 가족에 대한 소속감이 희미 해지고 있으며"정의와 평화에 대한 추구가 "오래된 유토피아처럼 보인다"고 "세계화 무관심."

그는 Covid-19로 전환하면서 시장이 "모든 것을 안전하게"유지하지 못했다고 지적합니다. 전염병은 사람들로 하여금 서로에 대한 관심을 되찾도록 강요했지만, 개인 주의적 소비주의는 "모든 유행병보다 더 나쁜" "모든 사람을위한 자유로 빠르게 퇴보"할 수 있다고 경고합니다.

프란시스는 이주민들이 어떤 대가를 치르더라도 들어가는 것을 막고 "외국인 혐오 적 사고"로 이어지는 "일부 포퓰리즘 정치 체제"를 비판합니다.

그런 다음 그는 "지속적인 감시", "증오와 파괴"캠페인 및 "디지털 관계"를 비판하면서 오늘날의 디지털 문화로 이동하면서 "다리를 구축하는 것만으로는 충분하지 않다"며 디지털 기술이 사람들을 멀어지게하고 있다고 말했습니다. 현실. 교황은 형제애의 구성은 "진정한 만남"에 달려 있다고 썼다.

선한 사마리아인의 모범
이동중인 낯선 사람이라는 제목의 두 번째 장에서 교황은 선한 사마리아인의 비유에 대한 해설을하면서 건강하지 못한 사회가 고통에 등을 돌리고 연약하고 취약한 사람들을 돌보는 데 "문맹"하다는 것을 강조합니다. 모든 사람이 선한 사마리아인과 같은 다른 사람들의 이웃이되고, 시간과 자원을 제공하고, 편견, 개인적인 관심사, 역사적, 문화적 장벽을 극복하도록 부름 받았다는 점을 강조하십시오.

교황은 또한 하나님에 대한 숭배가 충분하다고 믿는 사람들을 비판하고 자신의 믿음이 그들에게 요구하는 것에 충실하지 않은 사람들을 비판하고 "사회를 조종하고 속이고"복지를 "살아있는"사람들을 식별합니다. 그는 또한 버려지거나 소외된 사람들의 그리스도를 인정하는 것의 중요성을 강조하고 "때때로 그는 교회가 노예 제도와 다양한 형태의 폭력을 명백하게 비난하기까지 왜 그렇게 오래 걸 렸는지 궁금해합니다"라고 말합니다.

열린 세상을 구상하고 창조하는 제목의 세 번째 장은 "다른 곳에서 더 완전한 존재를 찾기 위해"자신의 "밖으로 나가", "실현으로 이어질 수있는 사랑의 역동성에 따라 다른 사람에게 개방"하는 것에 관한 것입니다. 만능인. 이러한 맥락에서 교황은 인종 차별에 대해 "빠르게 변화하고 사라지는 대신 기대 속에 숨어 숨어있는 바이러스"라고 말합니다. 또한 사회에서 "숨겨진 망명자"처럼 느껴질 수있는 장애인들에게도 관심을 끌고 있습니다.

교황은 자신이 차이점을 제거하려는 "일차원 적"세계화 모델을 제안하는 것이 아니라 인류 가족이 "화합과 평화 속에서 함께 사는"법을 배워야한다고 주장하고 있습니다. 그는 종종 회칙에서 평등을 옹호하는데, 이것은 모두가 평등하다는 "추상적 인 선언"으로 달성되지 않고 "의식적이고 신중한 형제애의 수련"의 결과라고 그는 말합니다. 또한 "자유를 주장"하기 만하면되는 "경제적으로 안정된 가정"에서 태어난 사람들과 빈곤에서 태어난 사람들, 장애인 또는 적절한 보살핌이없는 사람들과 같이 이것이 적용되지 않는 사람들을 구별합니다.

교황은 또한 "권리에는 국경이 없다"고 주장하면서 국제 관계에서 윤리를 불러 일으키고 가난한 나라에 대한 부채 부담에주의를 환기시킵니다. 그는 "보편적 형제애의 향연"은 우리의 사회 경제적 시스템이 더 이상 "단일 희생자"를 생산하지 않거나 그들을 제쳐 두지 않고 모든 사람이 "기본적 욕구"를 충족시킬 때만 축하 될 것이라고 말했습니다. 자신보다 낫습니다. 또한 연대의 중요성을 강조하고 피부색, 종교, 재능 및 출생지의 차이는 "모든 권리에 대한 일부의 특권을 정당화하는 데 사용될 수 없습니다"라고 말합니다.

그는 또한 "모든 사유 재산을 지구의 재화의 보편적 목적지에 종속시키고 따라서 모든 사유 재산을 사용할 권리"라는 "우선 순위 원칙"과 함께 "사유 재산에 대한 권리"를 요구합니다.

마이그레이션에 집중
전 세계에 열린 마음이라는 제목의 네 번째 장 전체를 포함하여 많은 회칙이 이주에 전념합니다. 한 하위 장의 제목은 "경계 없음"입니다. 이민자들이 직면 한 어려움을 회상 한 후 그는 소수자라는 용어의 차별적 사용을 거부하는 "완전한 시민권"개념을 요구합니다. 우리와 다른 사람들은 선물이며 교황은 주장하며 전체는 개별 부분의 합계 이상입니다.

그는 또한 "제한된 형태의 민족주의"를 비판하는데, 그의 의견으로는 "형제 적 무상 함"을 파악할 수 없다. 더 나은 보호를 받기 위해 다른 사람들에게 문을 닫는 것은 "가난한 사람은 위험하고 쓸모 없다는 단순한 믿음"으로 이어지며 "강력한 사람은 관대 한 은인"이라고 말합니다. 다른 문화는 "우리가 스스로를 보호해야하는 '적'이 아니다"라고 그는 덧붙였다.

다섯 번째 장은 프란시스가 사람들 착취에 대한 포퓰리즘을 비판하고 이미 분열 된 사회를 양극화하고 자신의 인기를 높이기 위해 이기심을 조장하는 더 나은 종류의 정치에 바쳐진다. 더 나은 정책은 일자리를 제공하고 보호하며 모두를위한 기회를 찾는 것이라고 그는 말합니다. "가장 큰 문제는 고용입니다." 프란시스는 인신 매매를 종식시키려는 강력한 호소를 시작하고 음식은 "양도 할 수없는 권리"이기 때문에 기아는 "범죄"라고 말합니다. 그것은 유엔의 개혁과 부패, 비 효율성, 악의적 인 권력 사용 및 법 위반에 대한 거부를 요구합니다. 유엔은“힘의 법칙보다는 법의 힘을 촉진해야”한다고 그는 말한다.

교황은 "이기심에 대한 성향"인 점유와 "계속해서 황폐화되는"금융 투기에 대해 경고합니다. 그는 전염병이 "시장의 자유로 모든 것이 해결 될 수있는 것은 아니다"라고 말했고 인간의 존엄성은 "다시 중심에 있어야한다"고 말했다. 그는 좋은 정치는 공동체를 구축하고 모든 의견을 경청한다고 말합니다. "얼마나 많은 사람들이 나를 승인 했습니까?"가 아닙니다. 또는 "나에게 투표 한 사람은 몇 명입니까?" 하지만 "내 일에 얼마나 많은 사랑을 쏟았 는가?" 그리고 "내가 만든 진짜 유대는 무엇입니까?"

대화, 우정 및 만남
XNUMX 장, 사회에서의 대화와 우정이라는 제목의 교황은“친절의 기적”,“진정한 대화”,“만남의 예술”의 중요성을 강조합니다. 그는 내재 된 악을 금지하는 보편적 인 원칙과 도덕적 규범이 없으면 법은 단순히 임의의 부과가된다고 말합니다.

새로운 만남의 길이라는 제목의 일곱 번째 장은 평화가 진리, 정의 및 자비에 달려 있음을 강조합니다. 그는 평화를 구축하는 것은 "결코 끝나지 않는 임무"이며 억압자를 사랑하는 것은 그가 변화를 돕고 억압이 계속되는 것을 허용하지 않는다는 것을 의미한다고 말합니다. 용서는 또한 불처벌을 의미하는 것이 아니라 악의 파괴적인 힘과 복수에 대한 열망을 포기하는 것을 의미합니다. 전쟁은 더 이상 해결책으로 볼 수 없다고 그는 덧붙였다. 그 이유는 그 위험이 예상되는 이익보다 크기 때문이다. 이러한 이유로 그는 "정당한 전쟁"의 가능성에 대해 이야기하는 것이 오늘날 "매우 어렵다"고 믿는다.

교황은 사형이 "허용되지 않는다"는 확신을 되풀이하며 "우리는이 입장에서 물러날 수 없다"고 덧붙이며 전 세계에서 사형을 폐지 할 것을 촉구합니다. 그는 "두려움과 분개"는 통합과 치유의 과정 이라기보다는 "보복적이고 심지어 잔인한 방식"으로 보이는 처벌로 쉽게 이어질 수 있다고 말합니다.

XNUMX 장, 우리 세상에서 형제애를 섬기는 종교에서 교황은 "우정, 평화 및 조화"를 가져 오는 방법으로 종교 간 대화를 옹호하며 "모든 사람의 아버지 께 개방"없이는 형제애를 이룰 수 없다고 덧붙였습니다. 교황은 현대 전체주의의 뿌리는 "인간의 초월적인 존엄성에 대한 부정"이며 폭력은 "종교적 신념에 근거가 아니라 오히려 기형에있다"고 가르친다.

그러나 그는 어떤 종류의 대화도 "우리의 가장 깊은 신념을 은폐하거나 은폐하는 것"을 의미하지 않는다고 강조합니다. 신에 대한 진실하고 겸손한 숭배는 "차별과 증오와 폭력이 아니라 생명의 신성함을 존중하여 열매를 맺는다"고 덧붙였다.

영감의 원천
교황은 아시시의 성 프란치스코뿐만 아니라 "마틴 루터 킹, 데스몬드 투투, 마하트마 간디 등"과 같은 비 가톨릭 신자들로부터 영감을 받았다고 말하면서 회칙을 마칩니다. Blessed Charles de Foucauld는 자신이 "모든 사람의 형제"라고기도했다고 주장합니다. 그가 성취 한 것은 "가장 적은 것으로 자신을 식별함으로써"교황을 기록합니다.

회칙은 두 개의기도로 끝납니다. 하나는“창조자”에게, 다른 하나는 성부 께서 인간의 마음이“형제 정신”을 가질 수 있도록 제공하신“에큐메니칼 기독교기도”에 대한기도입니다.