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주석 : 신성한 전례에서 성령과의 만남은 하나님의 집에서 대중을 축하하기 위해 마음을 가장 잘 준비하는 방법에 대한 교훈을 제공합니다.



교회와 가정에서 비잔틴 전통의 모든기도는 성령의 찬송으로 시작됩니다. 이방인 이여, 우리 안에 거하고 모든 얼룩을 깨끗하게하고 영혼을 구원하십시오. "

전염병 제한으로 인해 교회와 가정 사이의 정상적인 접촉 선이 닳 았을 때, 성령에 대한 열린 마음의기도는 이러한 연결을 유지시켜줍니다. 그것은 공동체 예배이든 마음의 조용한 방이든 모든 활동에서 성령이 역사 하신다는 것을 상기시켜줍니다.

실제로, 신성한 전례에서 성령과의 만남은 하나님의 집에서 미사를 공개적으로 축하하기 위해, 또는 공적인 숭배가 비현실적 일 경우, 우리가 유지되도록하기 위해 어떻게 마음을 준비 하는가에 대한 몇 가지 교훈을 제공합니다 우리 마음 속에 올바른 영적 정화.

영적인 금식

이상하게도이 입문기도와는 별개로, 비잔틴 사람들은 봉사하는 동안 거의 성령을 돌리지 않습니다. 대신에기도는 아버지와 그리스도에게 다가 가며, 삼위 일체의 세 사람 모두를 명명하는 독물학으로 결론을 맺습니다.

비잔틴 전통에서기도에 성령의 임재가 불려지는 것이 아니라 가정됩니다. 찬송가 "하늘의 왕이자 위안 자"는 단순히 모든 그리스도인기도의 기초로 바울의 충동을 나타냅니다.

"우리는 무엇을 위해기도해야할지 모르기 때문에 성령 자신이 우리를 위해 말을하기에는 너무 깊게 신음 소리를 내 십니다"(로마서 8:26).

비잔틴 전통은 사도와 함께 모든기도가 성령 안에서 그리고 성령을 통해 이루어 졌다고 말합니다.

그러나 신성한 전례에 성령이 숨겨져 있다면, 그것은 목요일 승천 절과 오순절 일요일 사이에 더욱 더 그러 해집니다. 이 기간 동안 비잔틴 예배는 예배가 시작될 때 "천국의 왕, 위안 자"를 건너 뜁니다. 오순절 전날 그는 다시 돌아와서 Vespers 동안 원래 장소에서 노래를 불렀습니다.

비잔틴 사람들은 사순절 동안 평일에 신의 전례를 축하함으로써 "찬송"을 부르는 것처럼 "빠른"것입니다. 신성한 예배식이 부활을 기념하기 때문에, 우리는 일요일에 사순절 동안 만 축일 축제 인 부활절에 대한 더 큰 소망을 불러 일으키기 위해 그것을 예약합니다. 마찬가지로,“하늘 왕 보혜사”를 삼가는 것은 오순절에 대한 열망을 불러 일으 킵니다.

이런 식으로, 충실한 사람들은 공개 예배에서 금식하는 것이 비록 표준은 아니지만, 동일한 예배에 대한 소망과 그것이 제공하는 하나님과의 만남을 자극하는 데 도움이된다는 것을 더 잘 이해할 수 있습니다.

겸손한 정신

전례에 대한이 부재는 또한 우리가 알아 차리는 데 도움이됩니다. 음식을 금식하는 것은 우리에게 하나님에 대한 굶주림을 상기시키는 반면, 성령의 노래를 삼가는 것은 우리의 삶에서 그분의 필요에주의를 기울이는 데 도움이됩니다.

그러나 성령이 겸손하기 때문에주의를 기울이는 것은 어려운 일입니다. 그는 겸손한 태도로 사람들을 통해 일하면서 인간의 손 모양으로 자신의 작전을 숨겼습니다. 사도 행전에서 성령은 주인공이며, 불의 방언이 어퍼 룸에 도착한 순간부터 각 장에서 활동합니다. 베드로에게 전파 활동을 고무 시키십시오. 그는 사제들에게 첫 집사를 선택하라고 강력히 권합니다. 할례에 관한 초대 교회의 식별을 동반합니다. 바울이 그리스도인 공동체를 세우는 일을하도록 격려하십시오. 성령은이 흙 배를 통해 그분의 사업을 완수하기를 원하신다.

비잔틴 사람들은 일요일에 승천과 오순절 사이에 성령의 축제 인 니케아 공의회를 기념합니다. 평의회 교부들을 통해 성령은 하나님에 대한 진리를 계시하여 우리에게 니케아 신조를 주셨습니다. 평의회 교부들은“성령의 나팔”이며,“삼위 일체는 물질이나 신성에있어서 다르지 않다”고 가르치는“성령의 나팔”이다.

신조는 그리스도가 누구인지를 정확하게 이야기합니다. 그것은 "아버지와 동등하고 참 하느님에게서 온 참 하나님"입니다. 성령은 "진리의 정신"이며 예수가 거짓말 쟁이가 아니라는 것을 니케아에게 확증합니다. 아버지와 아들은 하나이며 아들을 본 사람은 아버지를 본 것입니다. 영감받은 신조는 우리가 교회에서 숭배하는 하나님은 경전을 통해 알려진 하나님과 동일하다는 것을 보증합니다. 이것은 성령을 특징 짓는 겸손의 모델을 강조합니다. 신조에서 성령은 자신을 드러내지 않으시 고 아들의 정체성을 나타내 십니다. 같은 방식으로 그는 그리스도 께서 약속하신 하늘에서 보내심을 겸손히 기다립니다.

그의 겸손에서 성령은 모든 사람들을 위해 일 하신다. 성령은 다른 사람들에게 생명을주고 "모든 사람이 그분 안에서 살 수있는 모든 피조물에 물을"주 십니다 (Byzantine hymn Matins feast, tone 4). 성신은 모든 이스라엘이 선지자가 되겠다는 모세의 우울한 소망을 성취합니다 (민 11:29). 교회는 새로운 이스라엘이며, 그 거룩한 성원들은 모세의 요청에 대한 답변입니다. "성령으로 모든 신자들이보고 예언합니다"

그러므로 우리는 대중 대중과 사적 헌신 모두에서 성령을 구할 때, 최고의 겸손의 모범으로부터 겸손을 배우므로,이 유행성 및 회복기 동안 우리 마음 속과 성령 가운데 성령을 받기 위해 더 잘 준비 할 수 있습니다 우리.

성찬의 계시

사실상, 성령은 우리 가운데 더 친밀하게 하나님을 나타내 시며, 우리에게 아들과 딸로서 입양의 영을 주 십니다. 문제는 우리가 침례받을 때 성령 안에서 객관적으로 섭리를받는 반면, 우리는이 정체성을 주관적으로받는 데 인생을 보낸다는 것입니다. 우리는 문자 그대로의 의미로 "계열화"되어야하며, 우리 자신이 누구인지, 하나님의 아들과 딸을 발견해야합니다.

입양의 정신은 성찬 식탁에서보다 완전한 방식으로 살아갑니다. 성직자는 성령 님을 먼저 "우리에게"주신 다음 "우리 앞에있는이 은사들"에 간구하라고 부르신 다. 이 비잔틴기도는 성찬례가 빵과 포도주뿐만 아니라 당신과 나, 그리스도의 몸과 피를 변화시키려는 목적을 강조합니다.

이제 교회가 성찬식 연회를 정상적으로 거행하면서 성찬식 이후 신체적 부재가 무엇인지에 대해 많은 사람들이 우려하고 있습니다. 우리는 어리석은 아들이나 딸처럼 느낄 수 있습니다. 이 격리 기간 동안 우리는 결코 성령의 연회를 박탈 당하지 않았습니다. 그분은 우리와 함께 성찬 주에 대한 우리의 소망을 완화시킬 준비가되어 신음 소리를 내 셨습니다.

집에 크게 묶여있는 우리는 우리의 시간을 위 방과 비교할 수 있는데, 우리는 예수를 그의 친밀한 모습으로 볼 수 있습니다. 그는 그의 발을 씻고 상처를 드러내고 친구들과 빵을 나누었습니다. 승천 후 제자들은 위층 방에서 다시 만나고 오순절에 성령의 다른 유형의 친밀감에 초대됩니다.

우리 어퍼 룸에서 우리는 같은 친밀감을 즐깁니다. 우리는 성령의 연회에 참여해야합니다. 탕자의 비유는 우리에게이 표에 접근하는 두 가지 방법을 제공합니다. 겸손한 회개로 탕자처럼 다가 가서 파티를 즐길 수 있습니다. 우리는 또한 장남의 선택을합니다. 그는 앞의 살찐 송아지보다 쓴 맛을 선호하고 파티의 부업에 앉아 있습니다.

격리는 성령의 잔치가 될 수 있습니다. 그의 겸손한 임재를 인정하고 사도 적 열심으로 새롭게하고 교회를 재건하도록 격려 할 때입니다. 장남의 쓴 약은 삼키기가 어렵다. 우리가 떠나면 질식 할 수 있습니다. 그러나 다윗과 함께, 우리는 그분의 완전한 회개시에서“성령을 박탈하지 말아라 ... 그러므로 범죄자들에게 당신의 길과 죄인들이 당신에게 돌아올 수 있도록 가르 칠 수 있도록”(시편 51:11; 13) 요청할 수 있습니다.

우리가 성령 께서이 일을하도록한다면,이 사막의 경험은 정원에서 번성 할 수 있습니다.