행복에 이르는 붓다의 길: 소개

붓다는 행복이 깨달음의 일곱 가지 요소 중 하나라고 가르쳤습니다. 그런데 행복이란 무엇입니까? 사전에서는 행복이 만족에서 기쁨에 이르기까지 다양한 감정이라고 말합니다. 우리는 행복을 삶의 안팎으로 떠다니는 일시적인 것으로 생각할 수도 있고, 우리 삶의 본질적인 목표로 생각할 수도 있고, 단순히 '슬픔'의 반대라고 생각할 수도 있습니다.

초기 팔리어 문헌에서 "행복"을 뜻하는 단어는 피티(piti)인데, 이는 깊은 평온 또는 엑스터시를 의미합니다. 행복에 대한 부처님의 가르침을 이해하려면 죄를 이해하는 것이 중요합니다.

진정한 행복은 마음의 상태에 달려 있다
붓다께서 이러한 것들을 설명하셨듯이, 육체적, 감정적 느낌(vedana)은 대상에 상응하거나 부착됩니다. 예를 들어, 청각은 감각 기관(귀)이 감각 대상(소리)과 접촉할 때 생성됩니다. 마찬가지로, 평범한 행복은 행복한 행사, 상을 받거나 아주 새 신발을 신는 것과 같이 하나의 대상이 갖는 느낌입니다.

평범한 행복의 문제는 행복의 대상이 지속되지 않기 때문에 결코 지속되지 않는다는 것입니다. 행복한 사건 뒤에는 곧 슬픈 사건이 뒤따르며 신발은 닳아 없어진다. 불행하게도 우리 중 많은 사람들은 "우리를 행복하게 만들" 것을 찾기 위해 인생을 살아갑니다. 그러나 우리의 행복한 "수정"은 결코 영구적이지 않기 때문에 우리는 계속 찾고 있습니다.

깨달음의 요소인 행복은 대상에 의존하는 것이 아니라 정신적 수련을 통해 닦은 마음의 상태이다. 그것은 무상물에 의존하지 않기 때문에 왔다가 사라지지 않습니다. 동정심을 계발한 사람은 여전히 ​​일시적인 감정(행복이나 슬픔)의 영향을 느끼지만 그 무상함과 본질적인 비현실성을 높이 평가합니다. 그 사람은 원하지 않는 것을 피하면서 원하는 것을 끊임없이 붙잡지 않습니다.

무엇보다도 행복
우리 중 많은 사람들이 다르마에 끌리는 이유는 우리를 불행하게 만든다고 생각되는 모든 것을 제거하고 싶기 때문입니다. 깨달음을 얻으면 언제나 행복할 것이라고 생각할 수도 있습니다.

그러나 부처님께서는 그것이 정확히 어떻게 작동하는지는 아니라고 말씀하셨습니다. 우리는 행복을 찾기 위해 깨달음을 얻는 것이 아닙니다. 대신 그는 제자들에게 깨달음을 얻기 위해 행복한 마음의 상태를 기르라고 가르쳤습니다.

테라바딘의 스승인 피야다시 테라(Piyadassi Thera, 1914-1998)는 피티는 "정신적 재산(cetasika)이며 몸과 마음이 모두 고통받는 특성"이라고 말했습니다. 계속되었습니다 ,

“이 자질이 부족한 사람은 깨달음의 길로 나아갈 수 없습니다. 법에 대한 우울한 무관심, 명상 수행에 대한 혐오감, 그리고 병적인 발현이 그에게서 일어날 것입니다. 그러므로 방황을 반복하는 윤회의 족쇄로부터 깨달음과 궁극적인 해방을 얻으려고 노력하는 사람은 가장 중요한 행복 요소를 기르기 위해 노력해야 합니다.”
행복을 키우는 방법
달라이 라마 성하께서는 행복의 기술(The Art of Happiness)이라는 책에서 이렇게 말씀하셨습니다. "따라서 기본적으로 달마 수행은 이전의 부정적인 조건이나 습관을 새로운 긍정적인 조건으로 바꾸는 끊임없는 내면의 싸움입니다."

이것은 피티를 키우는 가장 간단한 방법입니다. 실례합니다; 지속적인 행복을 위한 빠른 해결 방법이나 간단한 세 가지 단계는 없습니다.

정신적 수양과 건전한 마음 상태의 배양은 불교 수행의 핵심입니다. 이것은 일반적으로 매일의 명상이나 구송 수행에 중점을 두며 결국 팔정도 전체를 차지하도록 확장됩니다.

사람들은 명상이 불교의 유일한 필수 부분이고 나머지는 과격하다고 생각하는 것이 일반적입니다. 그러나 사실 불교는 함께 일하고 서로를 지원하는 수행의 복합체입니다. 매일의 명상 수련 자체는 매우 도움이 될 수 있지만, 그것은 여러 개의 날개가 없는 풍차와 약간 비슷합니다. 모든 부품을 다 갖춘 것만큼 잘 작동하지는 않습니다.

물건이 되지 마세요
우리는 깊은 행복에는 아무런 의미가 없다고 말했습니다. 그러니 자신을 물건으로 만들지 마십시오. 스스로 행복을 찾고 있는 한, 일시적인 행복 외에는 아무것도 찾을 수 없을 것입니다.

정토진종의 스승이자 스승인 하네다 노부오 목사는 “개인의 행복을 잊을 수 있다면 그것이 바로 불교에서 말하는 행복이다. 당신의 행복 문제가 더 이상 문제가 되지 않는다면, 그것이 바로 불교에서 정의하는 행복입니다."

이는 우리를 불교의 진실한 수행으로 되돌려줍니다. 선사 에이헤이 도겐(Eihei Dogen)은 이렇게 말했습니다. “불도를 공부하는 것은 자아를 공부하는 것입니다. 자기를 연구하는 것은 자기를 잊어버리는 것과 같습니다. 자아를 잊어버리는 것이 만물에 의해 깨달음을 얻는 것입니다.

부처님께서는 삶의 스트레스와 실망(dukkha)이 갈애와 집착에서 비롯된다고 가르치셨습니다. 그러나 갈애와 집착의 뿌리에는 무지가 있습니다. 그리고 이러한 무지는 우리 자신을 포함한 모든 사물의 본질에 속합니다. 우리가 지혜를 실천하고 발전시키면서 우리는 점점 더 자기 중심적이 되고 다른 사람의 행복에 더 관심을 가지게 됩니다("불교와 연민" 참조).

이에 대한 지름길은 없습니다. 우리는 스스로 덜 이기적이 되도록 강요할 수 없습니다. 이타주의는 실천에서 나옵니다.

자기중심적이지 않은 결과, 해결책에 대한 갈망이 힘을 잃기 때문에 우리는 행복 "해결책"을 찾는 데 덜 열중하게 됩니다. 달라이 라마 성하께서는 “다른 사람이 행복해지기를 원한다면 자비를 실천하고, 자신이 행복해지기를 원한다면 자비를 실천하십시오.”라고 말씀하셨습니다. 간단해 보이지만 연습이 필요합니다.