세계 종교: 불교가 성에 관해 가르치는 것

대부분의 종교에는 성행위에 대해 엄격하고 정교한 규칙이 있습니다. 불교도에게는 팔리어로 Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami라는 세 번째 계율이 있습니다. 이 계율은 일반적으로 "성범죄에 빠지지 마십시오" 또는 "성을 남용하지 마십시오"로 번역됩니다. 그러나 평신도의 경우 초기 경전은 무엇이 "성적 비행"을 구성하는지 혼란스럽게 합니다.

수도원 규칙
대부분의 승려와 비구니는 Vinaya Pitaka의 많은 규칙을 따릅니다. 예를 들어, 성행위를 하는 승려와 비구니는 "패배"되고 자동으로 승단에서 추방됩니다. 스님이 여성에게 성적인 발언을 하면 스님 공동체가 모여 잘못을 바로잡아야 합니다. 스님은 여자와 단둘이 있는 것이 부적절해 보이는 것조차 피해야 합니다. 수녀는 남자가 옷깃과 무릎 사이 어디에서나 만지거나 문지르거나 쓰다듬는 것을 허용하지 않을 수 있습니다.

아시아 대부분의 불교 종파의 성직자들은 일본을 제외하고 계속해서 율장을 따르고 있습니다.

일본 정토신종의 창시자인 신란상인(1173-1262)은 정토신종의 승려들과 혼인을 허가했습니다. 그의 죽음 이후 수세기 동안 일본 불교 승려의 결혼은 규칙이 아니었지만 드문 예외는 아니었습니다.

1872년 일본 메이지 정부는 승려와 승려(비구니는 제외)가 원할 경우 자유롭게 결혼할 수 있다고 선언했습니다. 곧 "사원 가족"이 일반화되었고 (그들은 법령 이전에 존재했지만 사람들은 눈치 채지 못한 척했습니다) 사원과 수도원의 관리는 종종 아버지에서 아들에게 물려지는 가족 사업이되었습니다. 오늘날 일본에서, 그리고 일본에서 서양으로 수입된 불교 학교에서 승려 독신의 문제는 종파마다, 승려마다 다르게 결정됩니다.

재가불교인의 도전
승려나 비구니가 아닌 불교 재가자들도 "성범죄"에 대한 모호한 주의가 독신을 지지하는 것으로 해석되어야 하는지 여부를 스스로 결정해야 합니다. 대부분의 사람들은 자신의 문화에서 "비행"을 구성하는 것에서 힌트를 얻습니다. 우리는 이것을 많은 아시아 불교에서 봅니다.

우리는 더 이상의 논의 없이 동의하지 않거나 착취적인 성관계가 "비행"이라는 데 모두 동의할 수 있습니다. 그 외에도 불교 내에서 "비행"을 구성하는 것이 명확하지 않습니다. 철학은 성 윤리에 대해 우리 대부분이 배운 것과는 매우 다르게 생각하도록 도전합니다.

계율 생활
불교의 계율은 계명이 아닙니다. 그들은 불교 수행에 대한 개인적인 헌신으로 따릅니다. 실패는 능숙하지 않지만(akusala) 죄는 아닙니다. 결국 죄를 지을 신은 없습니다.

더욱이 계율은 규칙이 아니라 원칙이며, 그것을 어떻게 적용할지 결정하는 것은 개별 불교도에게 달려 있습니다. 이것은 윤리에 대한 "규칙을 따르고 아무 질문도 하지 않는" 율법주의적 접근 방식보다 더 높은 수준의 규율과 정직성을 요구합니다. 부처님은 "너 자신을 위한 피난처가 되라"고 말씀하셨습니다. 그분은 종교적, 도덕적 가르침에 관한 한 우리의 판단력을 사용하라고 가르치셨습니다.

다른 종교를 믿는 사람들은 종종 명확하고 명백한 규칙이 없으면 사람들은 이기적으로 행동하고 원하는 것은 무엇이든 할 것이라고 주장합니다. 이것은 인류를 짧게 판다. 불교는 우리가 이기심, 탐욕, 애착을 줄일 수 있고, 자애와 연민을 계발할 수 있으며, 그렇게 함으로써 세상에 선의 양을 늘릴 수 있음을 보여줍니다.

자기 중심적인 생각에 사로잡혀 있고 마음에 연민이 거의 없는 사람은 아무리 많은 규칙을 따른다 해도 도덕적인 사람이 아닙니다. 그러한 사람은 항상 다른 사람을 무시하고 착취하기 위해 규칙을 구부리는 방법을 찾습니다.

특정 성적 문제
결혼. 서구의 대부분의 종교와 도덕 규범은 결혼에 대해 명확하고 밝은 선을 긋습니다. 인라인 섹스는 좋은 반면 아웃오브라인 섹스는 나쁩니다. 일부일처제 결혼이 이상적이지만 불교에서는 일반적으로 결혼 여부에 관계없이 서로 사랑하는 두 사람 사이의 섹스가 도덕적이라는 태도를 취합니다. 반면에 결혼 생활에서의 성관계는 학대적일 수 있으며 결혼이 그러한 학대를 도덕적으로 만들지는 않습니다.

동성애. 일부 불교 종파에서 반동성애 가르침을 찾을 수 있지만, 이들 대부분은 불교 그 자체보다 지역의 문화적 태도를 더 많이 반영합니다. 오늘날 여러 불교 종파에서 티베트 불교만이 특히 남성 간의 성관계를 권장하지 않습니다(여성 간의 성관계는 제외). 금지령은 XNUMX세기 Tsongkhapa라는 학자의 연구에서 나온 것으로, 그는 초기 티베트 문헌에 자신의 생각을 기반으로 했을 가능성이 높습니다.

소망. 두 번째 성스러운 진리는 괴로움의 원인이 갈애 또는 목마름(tanha)이라고 가르칩니다. 이것은 갈망을 억누르거나 거부해야 한다는 의미가 아닙니다. 대신 불교 수행에서 우리는 우리의 열정을 인정하고 그것이 공허함을 보는 법을 배우므로 더 이상 우리를 통제하지 않습니다. 이것은 증오, 탐욕 및 기타 부정적인 감정에 해당됩니다. 성욕도 다르지 않습니다.

"The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics"에서 Robert Aitken Roshi는 다음과 같이 말했습니다. 분노나 두려움보다 통합하기가 더 어렵다는 이유만으로 그것을 피한다면, 우리는 단순히 칩이 부족할 때 우리의 관행을 따를 수 없다고 말하는 것입니다. 이것은 부정직하고 건강에 좋지 않습니다."

Vajrayana 불교에서 욕망 에너지는 깨달음을 얻는 방법으로 방향이 바뀝니다.

중도
현재 서구 문화는 한편으로는 엄격한 청교도주의를, 다른 한편으로는 음탕함과 함께 섹스를 놓고 전쟁을 벌이고 있는 것 같습니다. 항상 불교는 우리에게 극단을 피하고 중간 지점을 찾으라고 가르칩니다. 개인으로서 우리는 다른 결정을 내릴 수 있지만 우리에게 길을 보여주는 것은 규칙 목록이 아니라 지혜(prajna)와 자애(metta)입니다.