많은 사람들이 부활을 믿지 않기 때문에

만일 예수 그리스도께서 죽으셨다가 다시 살아나셨다면 현대 우리의 세속적 세계관은 잘못된 것입니다.

“그런즉 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨다 전파된다면 너희 중에 어찌하여 죽은 자의 부활이 없다 하느냐? 그러나 죽은 자의 부활이 없다면 그리스도도 부활하지 않으신 것입니다. 그리스도께서 부활하지 않으셨다면 우리의 전파하는 것도 헛되고 여러분의 믿음도 헛것입니다." (고린도전서 1:15-12)

성 바오로가 고린도 교회에 보낸 첫 번째 편지에서 이 말은 바로 요점을 전달합니다. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 육체적으로 부활하지 않으셨다면 우리 종교는 헛된 것입니다. 그는 자신의 외모를 과도하게 자랑한다는 의미에서 "허영심"이 아니라 전도서 설교자의 의미에서 허영심을 염두에 두었습니다. 모두 허영입니다. “

성 바울은 부활이 문자 그대로 사실이 아니라면 문자 그대로 기독교와 함께 시간을 낭비하고 있는 것이라고 말합니다. 그는 "신자들의 공동체"로서의 종교의 사회적 기능에 관심이 없습니다. 그것이 "사람들을 하나로 모으는" 또는 "사람들에게 목적을 부여하는" 다른 주관적인 복지 신학일지라도 말입니다. 그는 객관적인 진실을 말하고 있으며 시간을 낭비하지 말라고 말합니다.

그러나 현대 세계는 부활과 일반적으로 기적과 초자연적인 모든 것에 어려움을 겪고 있습니다. 적어도 XNUMX세기부터(또는 아마도 우리가 에덴을 떠난 이후로) 특히 서구 정신은 사도들이 전파한 신앙을 비신화화하는 캠페인에 착수했습니다. 우리는 훌륭한 심리학자처럼 성경을 읽고 이야기에서 윤리적 또는 삶의 지혜를 추출하려고 노력하지만 분명히 선포되는 기적을 심각하게 받아들이지 않습니다.

현대적이고 세련된 우리는 조상보다 더 잘 압니다. 우리는 계몽되고 과학적이며 이성적입니다. 설교자가 그들에게 설교하는 것은 무엇이든 믿었던 고대의 사람들과는 다릅니다. 물론 이것은 역사, 우리 역사, 조상에 대한 우스꽝스러운 캐리커처입니다. 우리 현대인들은 부모나 조부모님보다 자신이 더 잘 안다고 생각하고 그런 이유로 자신이 믿고 가치 있게 여기는 것은 무엇이든 거부해야 한다고 생각하는 심술궂은 십대와 다르지 않습니다.

그러나 마귀에게 마땅히 해야 할 일을 주기 때문에 우리는 솔직하게 이렇게 물을 수 있습니다. 왜 우리는 부활을 믿고 싶지 않습니까? 이 특정 교리에 대해 우리가 그토록 불안하게 여기는 것은 무엇입니까? 왜 그토록 많은 현대 "신학자"들이 부활을 신약 성경이 노골적으로 가르치는 것, 즉 죽은 사람이 다시 살아나는 것과 다른 것으로 해석함으로써 스스로 경력을 쌓았습니까? (신약성서의 실제 그리스어 문구인 아나스타시스 톤 네크론(anastasis ton nekron)은 문자 그대로 "서 있는 시체"를 의미합니다.)

우선, 부활의 교리가 이상하다는 것은 아주 무해한 일임이 분명합니다. 우리는 전에 죽은 사람이 무덤에서 일어나는 것을 본 적이 없으므로 이 좋은 소식을 믿는 데 거부감을 느끼는 것은 이상한 일이 아닙니다. 예수 자신의 세대와 그 이후의 모든 세대는 서 있는 시체의 놀라운 선포에 대해 같은 불신의 위치에 있었습니다.

옛 아리스토텔레스("아는 자의 스승")는 우리가 먼저 직접적인 감각 경험을 통해 배운 다음 반복적인 감각 경험을 통해 우리의 마음이 개념을 추출한 다음 지적으로 이해한다고 가르칩니다. 우리는 많은 생명체를 보았기 때문에 생명이 무엇인지 압니다. 그리고 우리는 죽은 것을 많이 보았기 때문에 죽음이 무엇인지 압니다. 그리고 우리는 살아 있는 것은 죽지만 죽은 것은 다시 살아나지 않는다는 것을 알고 있습니다.

우리는 또한 삶을 좋아하고 죽음을 싫어합니다. 건강한 유기체는 자기 보존에 대한 건전한 본능과 지속적인 삶의 상태를 위협하는 모든 것에 대한 건전한 혐오감을 가지고 있습니다. 합리성과 미래를 예측할 수 있는 인간은 자신의 죽음을 알고 두려워하며 사랑하는 사람의 죽음을 알고 두려워합니다. 간단히 말해서 죽음은 끔찍합니다. 사랑하는 사람이 죽으면 하루 전체(또는 XNUMX년)를 망칠 수 있습니다. 우리는 죽음을 미워합니다.

우리는 스스로를 위로하기 위해 온갖 이야기를 지어낸다. 우리의 지적 역사의 대부분은 어느 정도는 죽음을 합리화한 역사로 읽을 수 있습니다. 고대 불교와 금욕주의에서 현대 유물론에 이르기까지 우리는 죽음을 덜 치명적으로 만들거나 최소한 덜 보이게 만드는 방식으로 삶을 설명하려고 노력했습니다. 고통이 너무 참을 수 없습니다. 우리는 그것을 설명해야 합니다. 그러나 아마도 우리는 우리 자신의 철학보다 더 현명할 것입니다. 아마도 우리의 고통은 존재의 진정한 본질에 대해 우리에게 무엇인가를 말해주는 것일지도 모릅니다. 하지만 아닐 수도 있습니다. 아마도 우리는 자연적으로 생존하기를 원하고 따라서 죽음을 싫어하는 진화된 유기체에 불과할 것입니다. 이상한 종류의 위안이지만 헤로인도 마찬가지이고 우리 중 많은 사람들도 좋은 생각이라고 생각합니다.

이제 문제가 있습니다. 만일 예수 그리스도께서 죽으셨다가 다시 살아나셨다면 우리의 세속적이고 현대적인 세계관은 잘못된 것입니다. 부활의 사실을 받아들일 수 없기 때문입니다. 이론이 새로운 데이터를 수용할 수 없다는 것은 오류의 증상입니다. 따라서 세인트 폴이 옳다면 우리는 틀렸습니다. 이것은 죽음보다 더 끔찍할 수 있습니다.

하지만 더 나빠집니다. 그리스도께서 죽은 자 가운데서 돌아오셨다면 그것은 우리가 틀렸을 뿐만 아니라 그가 옳다는 것을 나타내는 것 같습니다. 부활은 이상함으로 우리가 예수님을 다시 바라보고 그분의 말씀에 귀를 기울이고 우리에 대한 그분의 책망을 다시 들어야 함을 의미합니다. 이웃을 사랑하십시오. 무조건 용서하십시오. 성인이 되십시오.

우리는 그가 말한 것을 압니다. 우리는 행진 명령을 알고 있습니다. 우리는 단지 순종하기를 원하지 않습니다. 우리는 우리가 하고 싶은 것을, 언제, 어떻게 하고 싶은지 원합니다. 우리는 우리의 선택을 우상화하는 데 있어서 철저하게 현대적입니다. 예수님이 진정으로 죽은 자 가운데서 부활하셨다면 우리는 마음속 깊이 우리가 하고자 하는 많은 영혼과 많은 회개를 가지고 있음을 압니다. 그리고 그것은 잘못된 것보다 훨씬 더 끔찍할 수 있습니다. 그래서 우리는 부활을 믿고 싶지 않습니다.