낙태 논쟁에 대한 불교적 관점

미국은 수년 동안 합의에 도달하지 못한 채 낙태 문제와 씨름해 왔습니다. 낙태 문제에 대한 불교적 관점이 새로운 관점을 제공할 수 있습니다.

불교에서는 낙태를 인간의 생명을 빼앗는 것으로 간주합니다. 동시에 불교도들은 일반적으로 임신 중절에 대한 여성의 개인적인 결정에 개입하기를 꺼립니다. 불교는 낙태를 반대할 수 있지만 엄격한 도덕적 절대성을 강요하는 것도 반대합니다.

이것은 모순적으로 보일 수 있습니다. 우리 문화에서 많은 사람들은 어떤 것이 도덕적으로 잘못되면 금지되어야 한다고 생각합니다. 그러나 불교의 견해는 엄격한 규칙 준수가 우리를 도덕적으로 만드는 것은 아니라는 것입니다. 더욱이 권위 있는 규칙을 부과하면 종종 새로운 일련의 도덕적 오류가 발생합니다.

권리는 어떻습니까?
첫째, 낙태에 대한 불교적 관점은 '생명권'도 '신체권'도 아닌 권리 개념을 포함하지 않는다. 부분적으로 이것은 불교가 아주 오래된 종교이고 인권의 개념이 상대적으로 최근에 생겨났기 때문입니다. 그러나 낙태를 단순한 "권리" 문제로 다루는 것은 아무 소용이 없는 것 같습니다.

"권리"는 Stanford Encyclopedia of Philosophy에서 "특정 행동을 하거나 특정 상태에 있을 수 있는 권리 또는 다른 사람이 특정 행동을 하거나 특정 상태에 있을 수 있는 권리"로 정의됩니다. 이 인수에서 스트레이트는 트럼프 카드가 되며, 플레이하면 패를 이기고 문제에 대한 추가 고려를 종료합니다. 그러나 법적 낙태에 찬성하거나 반대하는 활동가들은 자신의 비장의 카드가 상대방의 비장의 카드보다 우선한다고 믿습니다. 그래서 아무것도 해결되지 않았습니다.

인생은 언제 시작됩니까?
과학자들은 약 4억년 전에 이 행성에서 생명이 시작되었고 그 이후로 생명은 셀 수 없는 다양한 형태로 자신을 표현했다고 말합니다. 그러나 아무도 그것을 "처음에" 관찰하지 않았습니다. 우리 살아있는 존재는 4억 년 동안 계속되고 있는 끊임없는 과정의 발현입니다. 나를 위해 "인생은 언제 시작됩니까?" 의미 없는 질문입니다.

그리고 자신을 4억년 과정의 정점으로 이해한다면 할아버지가 할머니를 만난 순간보다 임신이 정말 더 의미가 있을까? 생명이 시작되었다고 가정할 때 최초의 거대분자에서 생명의 시작에 이르기까지 다른 모든 순간과 세포 짝짓기 및 분열과 진정으로 분리할 수 있는 4억 년의 순간이 있습니까?

여러분은 이렇게 물을 수 있습니다: 개별 영혼은 어떻습니까? 불교의 가장 기본적이고 가장 본질적이며 가장 어려운 가르침 중 하나는 아나트만(anatman) 또는 아나타(anatta) – 영혼 없음입니다. 불교는 우리의 육체가 본질적인 자아를 소유하고 있지 않으며 우주의 나머지 부분과 분리되어 있다는 우리의 끈질긴 감각은 환상이라고 가르칩니다.

이것은 허무주의적인 가르침이 아님을 이해하십시오. 부처님은 우리가 작은 개별 자아의 환영을 통해 볼 수 있다면 우리는 탄생과 죽음에 종속되지 않는 무한한 "나"를 깨달을 수 있다고 가르쳤습니다.

자아는 무엇입니까?
문제에 대한 우리의 판단은 문제를 개념화하는 방식에 크게 좌우됩니다. 서양 문화에서 우리는 개인을 독립적인 단위로 이해합니다. 대부분의 종교는 이 독립적인 유닛에 영혼이 부여되어 있다고 가르칩니다.

Anatman의 교리에 따르면 우리가 "자아"라고 생각하는 것은 스칸다의 일시적인 창조물입니다. 스칸다는 형태, 감각, 인지, 분별, 의식과 같은 속성이며, 이들은 독특한 생명체를 만들기 위해 함께 모입니다.

한 몸에서 다른 몸으로 윤회하는 영혼이 없기 때문에 일반적인 의미의 "환생"이 없습니다. "재생"은 전생에서 생성된 카르마가 다른 삶으로 넘어갈 때 발생합니다. 대부분의 불교 학교는 임신이 재생 과정의 시작이며 따라서 인간의 삶의 시작을 표시한다고 가르칩니다.

첫 번째 계율
불교의 첫 번째 계율은 종종 "나는 생명을 파괴하지 않기를 맹세합니다."라고 번역됩니다. 어떤 불교 학파는 동물과 식물의 생명을 구별하지만, 어떤 학파는 그렇지 않습니다. 인간의 생명이 가장 중요하지만, 이 격언은 무수히 나타나는 생명을 취하는 것을 삼가라고 권고합니다.

즉, 임신 중절이 매우 심각한 문제임에는 의심의 여지가 없습니다. 낙태는 인간의 생명을 앗아가는 것으로 간주되며 불교의 가르침에 의해 강력히 권장되지 않습니다.

불교는 자신의 의견을 다른 사람에게 강요하지 말고 어려운 상황에 처한 사람들을 불쌍히 여기라고 가르칩니다. 태국과 같이 불교가 우세한 일부 국가에서는 낙태를 법적으로 제한하지만, 많은 불교도는 국가가 양심 문제에 개입해서는 안 된다고 생각합니다.

도덕에 대한 불교적 접근
불교는 모든 상황에서 따라야 할 절대적인 규칙을 제시함으로써 도덕에 접근하지 않습니다. 대신 우리가 하는 일이 자신과 다른 사람에게 어떤 영향을 미치는지 알 수 있도록 지침을 제공합니다. 우리의 생각, 말, 행동으로 만든 카르마는 우리를 원인과 결과에 종속시킵니다. 그러므로 우리는 우리의 행동과 행동의 결과에 대해 책임을 집니다. 계율도 계명이 아니라 원칙이며, 이 원칙을 우리 삶에 어떻게 적용할 것인가는 우리의 몫입니다.

신학 교수이자 티베트 불교 전통의 수녀인 Karma Lekshe Tsomo는 다음과 같이 설명합니다.

“불교에는 절대적인 도덕적 기준이 없으며 윤리적 의사 결정에는 원인과 조건이 복잡하게 얽혀 있다는 것이 인정됩니다. "불교"는 광범위한 신념과 관습을 포함하며 정경 경전은 다양한 해석의 여지를 남겨 둡니다. 이 모든 것은 의도 이론에 기반을 두고 있으며 개인은 스스로 문제를 신중하게 분석하도록 권장됩니다... 도덕적 선택을 할 때 개인은 자신의 동기(혐오, 애착, 무지, 지혜 또는 연민)를 검토하고 부처님의 가르침에 비추어 그들의 행동의 결과. “

도덕적 절대성에 어떤 문제가 있습니까?
우리 문화는 "도덕적 명확성"이라는 것에 큰 가치를 부여합니다. 도덕적 명확성은 거의 정의되지 않지만 복잡한 도덕적 문제의 복잡한 측면을 무시하여 간단하고 엄격한 규칙을 적용하여 문제를 해결할 수 있음을 의미할 수도 있습니다. 문제의 모든 측면을 고려한다면 명확하지 않을 위험이 있습니다.

도덕적 명료화는 모든 윤리적 문제를 옳고 그름, 선과 악의 단순한 등식으로 재작업하는 것을 좋아합니다. 문제에는 양면만 있을 수 있으며 한쪽은 완전히 옳고 다른 쪽은 완전히 틀려야 한다고 가정합니다. 복잡한 문제는 "올바른" 상자와 "잘못된" 상자에 맞추기 위해 능률화되고 능률화되며 모든 모호한 측면이 제거됩니다.

불교도에게 이것은 도덕에 접근하는 부정직하고 미숙한 방법입니다.

낙태의 경우 한쪽 편을 들었던 사람들은 다른 쪽의 우려를 가볍게 무시하는 경우가 많습니다. 예를 들어, 낙태를 반대하는 많은 출판물에서 낙태를 한 여성은 이기적이거나 생각이 없는, 또는 때로는 단순한 악으로 묘사됩니다. 원치 않는 임신이 여성의 삶에 가져올 수 있는 실제 문제는 솔직히 인정되지 않습니다. 도덕 주의자들은 때때로 여성을 전혀 언급하지 않고 배아, 임신 및 낙태에 대해 논의합니다. 동시에 합법적인 낙태를 찬성하는 사람들은 때때로 태아의 인간성을 인정하지 않습니다.

절대주의의 열매
불교는 낙태를 권장하지 않지만 낙태를 범죄화하는 것은 많은 고통을 초래합니다. Alan Guttmacher Institute는 낙태를 범죄화하는 것이 낙태를 중단시키거나 감소시키지 못한다고 기록합니다. 대신 낙태는 지하로 들어가 안전하지 않은 환경에서 이루어집니다.

절박한 상황에서 여성들은 비멸균 시술을 받습니다. 표백제나 테레빈유를 마시고 막대기와 옷걸이로 몸을 찌르고 옥상에서 뛰어내리기까지 한다. 전 세계적으로 안전하지 않은 낙태 시술로 매년 약 67.000명의 여성이 사망하며, 대부분 낙태가 불법인 국가에서 발생합니다.

"도덕적 명확성"을 가진 사람들은 이 고통을 무시할 수 있습니다. 불교도는 할 수 없습니다. 그의 저서 The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics에서 Robert Aitken Roshi는 다음과 같이 말했습니다(p.17). 불교를 포함한 교리는 사용하기 위한 것입니다. 그들이 우리를 이용하기 때문에 자신의 목숨을 앗아갑니다.”

불교적 접근
불교 윤리학자들 사이에서 거의 보편적인 합의는 낙태 문제에 대한 최선의 접근 방식은 사람들에게 피임에 대해 교육하고 피임법을 사용하도록 권장하는 것이라는 것입니다. 그 외에도 Karma Lekshe Tsomo가 쓴 것처럼

“결국 대부분의 불교도들은 윤리 이론과 실제 실천 사이에 존재하는 불일치를 인식하고, 삶의 지배를 용납하지 않지만 모든 생명체에 대한 이해와 연민, 스스로 선택할 수 있는 인간의 권리와 자유를 존중합니다.”