Wateya Bûdîstan ji "ronakbîriyê" re çi ye?

Gelek kesan bihîstiye ku Bûda ronî bûye û Bûdîst li ronakbîriyê digerin. Lê ev tê çi wateyê? "Ronahî" peyvek Englishngilîzî ye ku dikare wateya çend tiştan bide. Li Rojava, Serdema Ronahiyê tevgerek felsefî ya sedsala 17-an û 18-an bû ku di derheqê efsaneyê û xurafeyê de zanist û aqil pêşdixist, lewma di çanda Rojava de, ronakbîr timûtim bi aqil û zanînê re têkildar dibe. Lê ronakbîriya Bûdîst tiştek din e.

Ronahî û Satori
Ji bo ku tevliheviyê zêde bike, "ronakbîr" ji bo çend bêjeyên Asyayî yên ku wateya wan heman tiştî ne, wekî werger hatiye bikar anîn. Mînakî, çend deh sal berê Bûdîstên Englishngilîzî bi nivîsandina DT Suzuki (1870-1966), alimekî Japonî yê ku demekê wekî keşîşekî Zen Rinzai jiyabû, bi Bûdîzmê re hatin nas kirin. Suzuki ji bo wergerandina peyva Japonî satori, ku ji lêkera satoru, "zanîn" hatî wergerandin, "ronakbîr" bikar anî.

Ev werger ne bê hincet bû. Lê di karanînê de, satorî bi gelemperî serpêhatiyek têgihîştina xwezaya rastîn a rastiyê vedibêje. Ew bi ezmûna vekirina derî hatiye şibandin, lê vekirina derî hîn jî tê wateya veqetîna ji ya ku di hundurê derî de ye. Beşek bi saya bandora Suzuki, ramana ronakbîriya giyanî wekî ezmûnek ji nişka ve, bextewar û veguherîner tevlî çanda Rojava bû. Lêbelê, ev xapînok e.

Her çend Suzuki û hin ji mamosteyên Zen-ê yên destpêkê li Rojava ronakbîriyê wekî ezmûnek ku di hin deman de dikare hebe jî şirove kirin, lê pir mamosteyên Zen û nivîsên Zen ji we re dibêjin ku ronahîbûn ne ezmûnek e lê yek e. Rewşa daîmî: teqez ji derî derbas bibe . Tewra satorî bi xwe jî ronakbîr nine. Di vê yekê de, Zen li gorî çawaniya ronakbîriyê di şaxên din ên Bûdîzmê de ye.

Ronahî û Bodhi (Theravada)
Bodhi, peyvek Sanskrîtî û Palî ye ku tê wateya "şiyarkirinê", bi gelemperî wekî "ronakbîr" tête wergerandin.

Di Bûdîzma Theravada de, bodhi bi kamilbûna ramîna Çar Rastên Nobelî re têkildar e, ku dawî li dukkha (êş, stres, nerazîbûn) tîne. Kesê ku ev têgihiştin kamil kir û dev ji hemî qirêjiyan berde arhatek e, yê ku ji çerxa samsara an ji nû ve jidayîkbûna bêdawî rizgar dibe. Dema ku sax bû, ew dikeve celebek nîrvana şertû û, bi mirinê re, aramiya nîrvana tam digire û ji çerxa ji nû ve zayînê xilas dibe.

Li Atthinukhopariyaayo Sutta ya Pali Tipitaka (Samyutta Nikaya 35,152), Bûda got:

"Ji ber vê yekê, rahîban, ev pîvanek e ku li gorî wê rahîbek, ji bilî baweriyê, ji bilî baweriyê, ji bilî meylê, ji bilî spekulasyona rasyonel, ji bilî kêfa nêrîn û teoriyan, dikare serfiraziya ronakbîriyê erê bike: 'Zayîn tê rûxandin, jiyana pîroz pêk hat, ya ku diviyabû were kirin tê kirin, li vê dinyayê êdî jiyan tune. "
Ronahî û Bodhi (Mahayana)
Di Budîzma Mahayana de, bodhi bi kamilbûna şehrezayî, an sunyata re têkildar e. Ev hînkirin e ku hemî diyarde ji xwe-cewherê bêpar in.

Gelek ji me tişt û heyberên li dora xwe cûda û mayînde dibînin. Lê ev dîtinê pêşnumayek e. Di şûna wê de, cîhana fenomenal nexşeyek sedem û mercan an jî koka pêve girêdayî ye ku her gav diguhere. Tişt û hebûn, ji xwe-cewherê bêpar, ne rast in û ne jî rast in: doktrîna Du Rastîn. Têgihîştina kûr a sunyata zincîrên girêdana xweser a ku dibe sedema bêbextiya me, dihele. Awayê dualî yê cûdahiya di navbera xwe û yên din de nêrînek mayînde ya ne mayînde dide ku tê de her tişt têkildar in.

Di Bûdîzma Mahayana de, ramana pratîkê ev e ku bodhisattva, ronakbîrê ku li cîhana fenomenal dimîne da ku her tiştî ronî bike. Idealdeala bodhisattva ji altruîzmê wêdetir e; rastiya ku kes ji me ji hev cihê ne nîşan dide. "Ronahîbûna takekesî" oxîmoron e.

Ronahî li Vajrayana
Branchaxek Bûdîzma Mahayana, Dibistanên Tantric ên Bûdîzma Vajrayana, bawer dike ku ronakbîr dikare bi yekcarî di demek veguherîner de were. Ev bi baweriya li Vajrayana re ku dil û cûrbecûr astengiyên jiyanê, ji bil astengî, dikare bibe sotemeniya veguherîna ronakbîriyê ya ku dikare di yek kêliyê de, an jî kêmasî di vê jiyanê de pêk were. Mifteya vê pratîkê baweriya bi xwezaya hundurîn a Bûda ye, kamilbûna xwezayî ya xwezaya meya hundurîn e ku bi tenê li bendê ye ku em wê nas bikin. Ev baweriya ku bi kapasîteya yekser gihîştina ronakbîriyê heye ne fenomena Sartori ye. Ji bo Bûdîstên Vajrayana, rohnîbûn ne dîtinek ji derî ye lê dewletek mayînde ye.

Ronahî û Buda-xwezayî
Li gorî efsaneyê, dema Bûda gihîşt ronakbîriyê, wî tiştek got bi bandora "Ew ne ecêb e! Hemî heyîn jixwe hatine ronîkirin! " Ev dewlet ew e ku wekî Xwezaya Bûda tê zanîn, ku li hin dibistanan perçeyek bingehîn a pratîka Bûdîst pêk tîne. Di Bûdîzma Mahayana de, Xweza Bûda Bûdatiya xwezayî ya hemî heyînan e. Ji ber ku hemî heyîn jixwe Bûda ne, peywir ne gihîştina ronakbîriyê ye lê fêhmkirina wê ye.

Serwerê Çînî Huineng (638-713), Patrîkê şeşan ê Ch'an (Zen), Buddhabûnê bi heyvek ku ewran veşartî ve berawird kir. Ewran nezanî û qirêjbûnê temsîl dikin. Gava vana davêjin, heyv, jixwe heyî, diyar dibe.

Tecrubeyên têgihiştinê
Çi ji wan ezmûnên ji nişka ve, bextewar û veguherîner e? Dibe ku we van kêliyan hebe û hîs kiribe ku hûn di tiştek giyanî de kûr in. Tecrubeyek wusa, her çend xweş be û carinan jî bi têgihiştinek rastîn be jî, bi serê xwe ne ronakbîr e. Ji bo piraniya pratîkan, ezmûnek giyanî ya bextewar ku di pratîkkirina Riya Heştemîn de ji bo bidestxistina ronakbîriyê bingeh nayê girtin, ne gengaz e ku veguherîner be. Nêçîrvaniya dewletên bextiyar bi serê xwe dikare bibe rengek xwestek û girêdanê, û riya ronakbîriyê bi zeliqandin û xwestekê radestbûn e.

Mamosteyê Zen Barry Magid li ser Mamoste Hakuin, di "Tiştek veşartî nine" got:

"Pratîka post-satori ji bo Hakuin dihat wateya ku di dawiyê de dev ji fikara li ser rewşa kesane û serfiraziya xwe berde û xwe û pratîka xwe ji bo alîkarî û hînkirina kesên din veqetîne. Di dawiyê de, di dawiyê de, wî fam kir ku ronakbîriya rastîn mijarek pratîkek bêdawî û xebata dilovanî ye, ne tiştek ku carek û carek di demek mezin de li ser balgiyê rû bide. "
Mamoste û keşîş Shunryu Suzuki (1904-1971) di derbarê ronakbîriyê de wiha got:

“Ev celebek sira ye ku ji bo mirovên ku ronakbîriyê nabînin, ronahî tiştek ecêb e. Lê heke ew bigihîjin wê, ew ne tiştek ye. Lê ew ne tiştek ye. Gel min? Ji bo dayikek bi zarok, xwedîkirina zarokan ne tiştek taybetî ye. Ev zazen e. Ji ber vê yekê, heke hûn vê pratîkê berdewam bikin, hûn ê bêtir û bêtir tiştek bi dest bixin - tiştek taybetî, lê digel vê yekê tiştek. Hûn dikarin bêjin "xwezaya gerdûnî" an "Xwezaya Bûda" an "ronakbîr". Hûn dikarin wê bi gelek navan bi nav bikin, lê ji kesê ku ew pê re ye, ew ne tiştek e û ew tiştek e ".
Hem leheng û hem delîlên belgekirî destnîşan dikin ku pratîkên jêhatî û heyînên ronakbîr dibe ku bibin xwedan hêzên derûnî yên awarte, heta serçav. Lêbelê, ev şiyan ne delîlên ronakbîriyê ne, û ne jî bi rengek jê re girîng in. Dîsa, em têne şîyar kirin ku li pey van şiyanên giyanî nekevin xeterê ku tiliya ku heyvê ji xwe re dike heyv çewt.

Ger hûn difikirin ka hûn ronahî ne, ew hema hema ne ew e. Awayê tenê ku meriv têbîna xwe biceribîne ew e ku wê pêşkêşî mamosteyek darma bike. Heya ku encama we di bin çavdêriya mamosteyek de ji hev bikeve, dilêş nebin. Destpêk û xeletên derewîn perçeyek rêçê pêdivî ye, û heke û gava ku hûn bigihîjin ronakbîriyê, ew ê li ser bingehek qayîm were ava kirin û tu çewtiyên we nabin.