Ma Jesussa hîn kir ku urgedîtî rast e?

Magna Carta ji bo hemî unîversîstan Xiristiyan komîsyona mezin a Mesîh e: “Li ser vê yekê herin û şagirtên hemî gelan bikin. . . hînî wan bike ku her tiştê ku ez ji we re emir kiriye hişyar bikim "(Metta 28: 19-20). Têbigirin ku emrê Mesîh xilaskirina Mizgînvanê Mesîhî dike ku tenê tiştê ku Mesîh eşkere kir û ne nêrînên wî hîn bike.

Pir Protestanî difikirin ku Dêra Katolîk di vî warî de têk diçe. Pragorîn dogmatîkek Katolîk e ku ew difikirin ku ji Xudanê me nayê. Tête gotin ku ev yek ji wan gelek dogmatikên nûxsandî ye ku Dêra Katolîk endamên xwe dike ku bawer bikin.

Rast e ku hemî endamên Dêra Katolîk mecbûr in ku ji dogma pakijkirinê bawer bikin. Lê ne rast e ku ew hatî çêkirin.

Di bersiva vê gotinê de, lêborîngerê katolîk dikare vegere nivîsa klasîk a St. Pawlosê di 1 Korîntî 3: 11-15 de, ku ew rave dike ka çawa giyan di roja darizandinê de bi zozana agir zirar dike, lê xilas dibe.

Lêbelê, pirsa ku ez dixwazim bifikirim ev e: "Ma delîl heye ku Jesussa cîhek wusa hîn kiriye?" Ger wusa be, wê hingê karanîna Dêra 1 Korîntiyan 3: 11-15 ji bo paqijkirinê dê bêtir piştrast be.

Di Mizgîniyê de du rêç hene ku taughtsa rastiya paqijkirinê hîn dikir: Metta 5: 25-26 û Metta 12:32.

Di temenê de hatî lêborîn kirin

Metta 12:32 pêşî bifikirin:

Who kî ku peyvek li dijî Kurê Mirov bibêje, wê bêne baxşandin; lê yê ku li dijî Ruhê Pîroz xeberdide, wê di vê temenê de û ne jî di temenê de bê bihûrtin.

Setsa li ser pirsa kîjan gunehê bêbawer hiştin, binihêrin şixulê Jesussa: :end gunehên ku di temenên bê de werin bibaxşandin hene. Pope St. Gregory Great dibêje: "Ji vê cezayê em fêm dikin ku di vî temenî de dibe ku hin sûc werin bexşandin, lê hin kesên din di temenê de werin" (Diyar 4, 39).

Ez ê bêjim ku "temen" (an "cîhan", wekî Douay Reims wergerîne) ku Jesussa di vê pasaportê de dide vegotin, jîna paşîn e. Pêşîn, peyva Yewnanî ji bo "temen", aion, di referansê ji bo jiyana piştî mirinê di Mark 10:30 de tête bikar anîn, dema ku Jesussa di derbarê "temenê de hat" de ji bo jiyana herheyî wekî xelatek di "temenê de hat" dipeyivî ji bo kesên ku tiştên demkî didin. qenciya wî Ev nayê vê wateyê ku Jesussa fêr dike ku paqijkêşiya herheyî ye, ji ber ku ew fêr dike ku giyanên ku li wir in dikarin derkevin û gunehên xwe lêborînê bikin, lê ew piştrast dike ku ev dewleta hebûnê di jiyana paşîn de heye.

Aion dikare were bikar anîn da ku meriv di vê jiyanê de qala serdemek diyar bike, wek ku di Metta 28:20 de dema ku Jesussa dibêje ku ew ê heta dawiya "temenê" bi şandiyên xwe re be. Lê ez difikirim ku çarçove diyar dike ku ew ji bo jîna paşîn tête bikar anîn. Tenê çend rêzikên paşê (v. 36) Jesussa behsa "roja dîwanê" dike, ku, li gorî sbranî 9:27, piştî mirinê tê.

Socar em çi dikin? Em rewşek hebûnê piştî mirinê ya ku giyan jê re guneh tê bihûrtin, ya ku di ber ronahiya kevneşopiya Peymana kevn de (Zebûr 66: 10-12; iahşaya 6: 6-7; 4: 4) û nivîsarên. Pawlos (1 Korîntî 3: 11-15) tê vê wateyê ku giyan bi destan tê paqij kirin an jî paqij kirin.

Ev dewlet nikare bihuşt be, ji ber ku li ezmanan guneh tune. Ew nekare dojeh be, ji ber ku di gojê de ti giyan nikare gunehên xwe bibexşîne û xilas bike. Ev çîye? Paqij e.

Bi dayîna xercên xwe

Bûyera duyemîn ji thencîlê ku Jesussa hîn dike rastiya paqijkirinê ye: Metta 5: 25-26:

Whileaxê ku hûn bi wî re diçin dadgehê, bi lezgîn hevalno bikin, ji ber ku ji tirsa ku sûcdarê we we bide dadrês û dadrêsê cerdevaniyê, û hûn ê bixin girtîgehê. Bi rastî, ez ji te re dibêjim, heta ku te qeşayê paşîn nedaye, dê tu carî dernekevî derve.

Jesussa diyar dike ku sûcdar divê gunehên xwe bide. Lê pirs ev e, "Ma Jesussa di vê jiyanê an ya din de behsa cîhê dravê dike?" Ez next din nîqaş dikim.

Cara yekem peyva Yewnanî ji bo "zindan" e, ku phulake ye. St. Peter ev peyva Yewnanî di 1 Petrûs 3:19 de bikar tîne dema ku ew zindana ku tê de ruhê rastîn ê Testê kevn li pêşiya asîla Jesussa û yê ku Jesussa di dema veqetandina giyanê û laşê xwe de mirin de vedibêje, diyar dike. . Ji ber ku phulake di kevneşopiya xiristiyan de ji bo domandina cîhekî di jîngehê de hatî bikar anîn, ne rast e ku meriv pê encam bide ku ev e ku Metta di Metta 5:25 de bikar tîne, nemaze dema ku mijara nêrîn, ku çeşeya duyemîn a me dike.

Di ayetên berî û piştî veguhaztina li binî de şagirtên Jesussa di derheqê tiştên di derbarê jîngehê û rizgariya me ya bêdawî de ne. Bo nimûne:

Jesussa behsa Padîşahiya Ezmanan dike wekî armanca me ya dawîn di Beatitudes (Metta 5: 3-12).
Jesussa hîn dike ku heke em bixwazin biçin bihiştê (Dad. 5:20) divê dadmendiya me ji edaleta Fêrisiyan derbaz be (Metta XNUMX:XNUMX).
Jesussa xeber dide ku biçin dojehê da ku ji birayê xwe hêrs bibin (Metta 5:22).
Jesussa hîn dike ku şixulandina jinê sûcê zînayê dike (Metta 5: 27-28), ya ku bêguman wê dojehê bikira heke wî tobe nekiribûya.
Jesussa xelatên ezmên ji bo kiryarên dilsoziyê hîn dike (Metta 6: 1).
Ji bo Jesussa wê ecêb bû ku fêrbûna jiyanê yekser berî û piştî Metta 5:25, lê Metta 5:25 tenê behsa vê jiyanê dike. Ji ber vê yekê, ez difikirim ku maqûl e ku em encamê bigirin ku Jesussa di vê jiyanê de ji bo vegera deverek ji guneh re, lê ji yekê re li dû jiyana jînêde namîne.

Zindanek demkî

"Lê," tu yê bibêjî, "tenê ji ber ku ew cîhek paşiya mirinê ye, nayê vê wateyê ku ew paqij e. Ew dojeh dikare, rast? "Du heb hene ku pêşniyar dikin ku ev" girtî "ne dojeh e.

Pêşîn, "zindan" 1 Peter 3:19 cîhek demkî ya binçavkirinê bû. Ger Metta 5:25 bi heman awayî phulake bikar tîne, wê hingê wê şopê bike ku zindana ku Jesussa behs dike di heman demê de cîhê demkî yê binçavkirinê ye.

Ya duyemîn, Jesussa dibêje ku kes divê dravê "penî" ya paşîn bide. Peyva Yewnanî ji bo "pennies" kondrantes e, ku ji bo karkerek cotkarê yekem-sedsalê kêmî ji sedî XNUMX-ê mûçeya rojane bû. Ev pêşnîyar dike ku deyn ji sûcê deyndar e, û ji ber vê yekê cezayek demkî.

San Girolamo di heman peywendiyê de dike: ”Penêr penerek qeşekek e ku tê de du marqe hene. Tiştê ku ew gav dibe ev e: "Hûn ê bi ser nekevin heta ku we nehiştiye gunehên piçûktir bike" (Thomas Aquinas, Zincîra Zêrîn: onîrovekirina li ser çar Mizgîniyan: Ji karên Bavan hatine berhev kirin: Strana ji Karên Bavan: Ji St. Matthew. Ji Mît.

Li dijî deynê ku ji xulamê xerab re di Metta 18: 23-35 de tê de dijberî ye. Xulamê di meselê de ji padîşah re deyn da "deh hezar jêhatî" (v. 24). A talent yekîneya diravê herî mezin e, hêjayî 6.000 denarii ye. Pereyek bi gelemperî mûçeyên rojane ye.

Ji ber vê yekê jî jêhatîbûnek yekgirtî salixdana rojane ya 16,4 sal e. Ger xulamê di meselê derewan 10.000 jêhatî ye, wê hingê ew bi qasî 60 milyon dînarê deyndarê me ye, ku ev yek nêzîkî meaşên rojane yên 165.000 sal e. Bi gotinên din, wî deynek da ku ew carî nedikarî baca xwe bike.

Li gorî vegotinê, şah deynê xulamê xilaf kir. Lê ji ber ku wî heman dilovan nîşanî wan neda, yê ku padîşah dabû wî, padîşah xulamê xerab radestî girtiyan kir "heya ku ew hemî deynê xwe da" (Metta 18:34). Ji ber ku deynê berbiçav ên girêdana bêkêmasî tê de, maqûl e ku em encam bikin ku Jesussa ji cezayê herheyî ya dojehê re vegot.

Metta 5: 26-yê "penêr" bi deh hezaran jêhatî di berberheviyê de ye. Ji ber vê yekê, maqûl e ku em pêşniyar bikin ku Jesussa behsa Metta 5 di zindanek demkî de dike.

Ka em tiştên ku heya nuha çêdikin damezrînin. Pêşîn, Jesussa di mijara girîngiya herheyî de qala hevûdu dike. Ya duyemîn, peyva "zindan" bikar bînin ku di kevneşopiya xiristiyan de tête bikar anîn ku ji hebûna paşê ya ku ew ne bihuşt û ne dojeh e ku hebûna rewşê ye. Ly sêyemîn, ev girtî dewletek hebûna demkî ye ku tê de razîbûna ji bo sûcên xwe tête kirin.

Ji ber vê yekê ev "girtî" çi ye? Ew nikare bihişt be, ji ber ku bihuşt tê wateya ku hemî gunehên paşerojê hatine bihûrtin û xedar kirin. Ew nikare dojehê be, ji ber ku zindana dojehê herheyî ye, rê tune. Wusa dixuye ku tenê vebijarkî şiroveker e.

Yekem nivîskarê xiristiyan Tertullian heman tişt bawer kir:

[I] Ji ber ku em fam dikin ku "zindan" di Mizgîniyê de destnîşan kiriye ku bibe Hades, û wekî ku em jî "bihayê herî zêde" şîrove dikin da ku sûcê piçûktir ku divê li wir bê vekişandin beriya vejînê be, tu kes dudil nabe ku bawer bike 'giyan di bin çavên xwe de li ser Hades bê şixulandin, li benda tevahiya pêvajoyê ya vejînê ye, dema ku xelat dê bi goşt were rêve birin (Peymanek li ser Siltan, Ch. 58).

A hawîrdoreyek maccabean

Gava ku em li derûdora teolojîk ya Cihû ya ku Jesussa dida van hînkirinan hildiweşîne, pûtperestiya li ser van texmînan hîn pirtir dibe. Ji 2 Maccabî 12: 38-45 diyar dibe ku Cihûyan bawerî bi rewşek hebûnê piştî mirinê ku ne bihuşt û ne dojeh bû, deverek ku giyan jê bibexşe ji gunehan.

Ka hûn 2 Maccabî îlhaqî bipejirînin an na, ew ji bo vê baweriya Cihû erkek dîrokî dide. It ew ew baweriya Cihû bû ku gel ofsa dê li ser baxşandina gunehan di temenê tê de dersên xwe bîne û zindanek li dû jiyana jîngehê ya ku derewîn deynê xwe dide.

Ger Jesussa di van nivîsan de ji paqijkirinê re negot, pêdivî bû ku ew pêdivî ye ku hin zelal ji temaşevanên xwe Cihû re bide. Mîna ku Katolîk yekcar piştî ku van xwendina yekem car bibihîze safîkirinê bifikire, wusa jî dê Cihûya ofsayê immediatelysa dê di cih de piştî mirina ku leşkerên Cihûda Maccabees tawanbar kiribe ji wê rewşa hebûna bifikire.

Lê Jesussa tu cûre zelal neda. Ji ber vê yekê, maqûl e ku em bisekinin ku temenê ku tête di Metta 12:32 û zîndana di Metta 5: 25-26 de behsa purgatory.

encamê de

Berevajî tiştên ku pir Protestan dibêjin difikirin, Dêra Katolîk dogma ya purgatoriyê pêkne anî. Baweriyek e ku ji Xudanê xwe ve hatî xweyê wekî ku di Nivîsa Pîroz de tête dîtin. Ji ber vê yekê, Dêra Katolîk dikare bi wijdanek baş bêje ku ew ji komîsyona mezin a hînkirina her tiştê ku Xudan ferman kiriye dilsoz e.