Li Bûdîzmê zihniyeta rast

Di warê nûjen de, Riya Heştpişta Bûda ji bo pêkanîna ronakbîriyê û azadkirina xwe ji dukkha (êş) bernameyek heşt beş e. Tewra rast heştemîn rê ye. Ew hewce dike ku pratîsyen hemî fakulteyên xweyên derûnî li ser tiştê fîzîkî an derûnî bisekinin û Çar Absorpsiyonan, ku jê re Çar Dhyanas (Sanskrîtî) an Çar Jhanas (Pali) jî tê gotin, praktîkî bikin.

Di Bûdîzmê de pênasekirina berhevdana rast
Peyva Palî ku wekî "konsantrasyon" li Englishngilîzî hatî wergerandin samadhi ye. Wateya bêjeyên bingehîn ên samadhi, sam-a-dha, tê wateya "kombûn".

John Daido Loori Roshi yê rehmetî, mamosteyê Soto Zen, got: “Samadhi dewletek hişmendiyê ye ku ji şiyarkirin, xewn an xewa kûr derbas dibe. Ew bi tevhevkirina yek-xalî hêdîbûna çalakiya mejiyê me ye ”. Samadhi celebek taybetî ya komkirina yek-xalî ye; sekinandina, bo nimûne, li ser daxwaza tolhildanê, an jî li ser xwarinek xweş jî, ne samadhi ye. Berevajî vê yekê, li gorî Riya Heşta Eewitî ya Bhikkhu Bodhi, "Samadhi bi tenê konsantrasyonek tendurist e, konsantrasyon di rewşek hişê tendurist de ye. Hingê wê hingê jî çalekiya çalakiya wê hîn tengtir e: Wateya wê çu awayek konsantrasyona tendurustî nine, lê tenê tewra zêdebûna ku ji encama hewldanek bi zanebûn a zêhnê radibe astek bilindtir û paqijtir a hişmendiyê. "

Du beşên din ên rê - Hewldana Rast û Hişmendiya Rast - di heman demê de bi disîplîna derûnî re têkildar in. Ew dişibihe Rasthatina Rast, lê armancên wan cuda ne. Hewldana Rast behsa çandina tiştê ku bikêr e û paqijkirina ji tiştê ku nebaş e dike, lê Rast-Hişmendiya ku tê de bi tevahî amadebûn û hay ji laş, hest, raman û derûdora we heye.

Ji astên komkirina derûnî re dhyanas (sanskrîtî) an jhanas (pali) têne gotin. Di despêka Bûdîzmê de, çar dhyana hebûn, her çend dibistanan paşê ew neh û carinan jî çendên din jî berfireh kirin. Çar Dhyanasên bingehîn li jêr hatine rêz kirin.

Çar Dhyanas (an Jhanas)
Çar dhyanas, janas an vegirtin in wateya rasterast jiyîna şehrezayiya hînkirinên Bûda. Bi taybetî, bi riya terazûyek rast, em dikarin ji xeyala xweseriyek cihêreng rizgar bibin.

Ji bo ezmûna dhyanas, pêdivî ye ku meriv pênc astengiyan derbas bike: Xwesteka hestyarî, vîna nexweş, lal û bêxembûn, bêhalî û fikar û guman. Li gorî rahîbeya Bûdîst Henepola Gunaratana, her yek ji van astengiyan bi rengek taybetî tê destgirtin: ”ramanek aqilane ya cewherê tiştan dijberê xwesteka giyanî ye; hesibandina bi aqilmendî ya dilovanî li hember îradeya nexweş radiweste; raçavkirina aqilane ya hêmanên hewil, hewildan û dilsoziyê li dijî tembelî û bêhêliyê ye; nirxandina bi aqil aramiya hişê bêhnvedanê û fikarê radike; û bi hişmendiya nirxên rastîn ên tiştan gumanan ji holê radike. "

Di dhyana yekem de, azwerî, daxwaz û ramanên nebaş têne azad kirin. Kesê ku di dhyana yekem de rûniştiye ekstazî û hestek kûr a xweşhaliyê dibîne.

Di dhyana duyemîn de, çalakiya fikrî ji holê radibe û li şûna wî aramî û komkirina zêhn tê. Rêzkirin û hesta xweşbûna dhyana yekem hîna jî heye.

Di dhyana sêyemîn de, rabûn winda dibe û li şûna wî dilsozî (upekkha) û zelalek mezin tê.

Di dhyana çaremîn de, hemî hestyar rawestin û tenê dilsoziya hişmendî dimîne.

Di hin dibistanên Bûdîzmê de, dhyana çaremîn bêyî ezmûnek "ezmûnek" wekî ezmûnek saf tête şirove kirin. Bi saya vê ezmûna rasterast, takekes û xwe-veqetandî wekî xapandinek tê fêhm kirin.

Çar dewletên neguhêzbar
Li Theravada û hin dibistanên Bûdîzmê, piştî Çar Dhyanan çar dewletên ne maddî têne. Ev pratîk tête fahm kirin ku ji disîplîna zêhnî wêdetir diçe û bi xwe jî tiştên tewra kemilandî ye. Armanca vê pratîkê ev e ku hemî dîmenan û hestên din ên ku piştî dhyanan bimînin ji holê rabike.

Li çar dewletên ne maddî, yekem ewil cîhê bêdawî safî dike, dûv re hişmendiya bêdawî, dûv re ne-materyalî, paşê ne têgihiştin û ne jî têgihiştin. Xebata di vê astê de pir zirav e û tenê ji bo pratîkek pir pêşkeftî gengaz e.

Tewra rast pêşve bibin û pratîze bikin
Dibistanên cihêreng ên Bûdîzmê gelek awayên cihêreng pêşve xistin ku pêşkeftinê pêşve bibin. Rasthatina rast bi gelemperî bi meditation re têkildar e. Di Sanskrit û Pali de, peyva meditation bhavana ye, ku tê wateya "çanda derûnî". Bhavana Bûdîst ne pratîkek bêhnvedanê ye, ne jî di derheqê xwedîkirina dîtinan an serpêhatiyên derveyî laş de ye. Di bingeh de, bhavana navgînek amadekirina hiş e ku ronakbîriyê pêk tîne.

Ji bo gihîştina fokusek rast, dê pir pispor bi afirandina mîhengek guncan dest pê bikin. Di cîhanek îdeal de, pratîk dê li keşîşxaneyekê pêk were; heke na, girîng e ku meriv cîhek bêdeng û ji qutan hilbijêre. Li wir, pratîk helwestek rehet lê rast werdigire (pir caran di rewşa lotusê ya çargoşeyî de) û bala xwe dide ser peyvek (mantra) ku dikare çend caran were dubare kirin, an jî li ser tiştek wekî peykerê Bûda

Medîtasyon bi hêsanî bêhna xwezayî digire û hişê xwe li ser tişt an dengê hilbijartî digire. Gava ku mêjî digere, pratîk "wê zû pê hay dike, wê digire, û bi nermî lê bi zexmî wî vedigire ser tiştê, her ku hewce dike dubare dike."

Dibe ku ev pratîk hêsan xuya bike (û ew jî ew e), ji bo pir kesan pir dijwar e ji ber ku raman û nîgar her dem radibin. Di pêvajoya gihîştina fokusek rast de, dibe ku pispor hewce ne ku bi salan bi alîkariya mamosteyek jêhatî bixebitin ku daxwaz, hêrs, acizbûn an gumanan derbas bikin.