Jesussa çima keramet kirin? Mizgînî bersiva me dide:

Jesussa çima keramet kirin? Di Mizgîniya Mark de, piraniya kerametên Jesussa di bersiva hewcedariya mirovan de çêdibin. Jinek nexweş e, ew baş dibe (Marqos 1: 30-31). Keçikek piçûk tê şeytan kirin, ew tê azad kirin (7: 25-29). Lesagirt ji xeniqînê ditirsin, bahoz kêm bû (4: 35-41). Girse birçî ye, bi hezaran kes têr dibin (6: 30-44; 8: 1-10). Bi gelemperî, kerametên Jesussa ji bo vegerandina ya adetî ne. [2] Tenê nifira dara hêjîrê bandorek neyînî dike (11: 12-21) û tenê kerametên têrbûnê pirbûna ku hewce dike çêdikin (6: 30-44; 8: 1-10).

Jesussa çima keramet kirin? Ew çi bûn?

Jesussa çima keramet kirin? Ew çi bûn? Wekî ku Craig Blomberg dibêje, kerametên Markan cewherê serdestiya ku Jesussa pêxemberîtiyê dike jî nîşan dike (Mark 1: 14-15). Xerîbên li Israelsraîlê, wekî kotî (1: 40-42), jinek xwînrij (5: 25-34) an miletên din (5: 1-20; 7: 24-37), di nav bandora keyaniya nû. Berevajî keyaniya Israelsraîl, ku bi pîvanên paqijiya Leviticus ve tê parastin, Jesussa bi nepakiya ku dest lê dide qirêj nabe. Di şûnê de, pîrozbûn û paqijiya wî nexweş e. Kotî ji hêla wî ve têne paqij kirin (1: 40-42). Ruhên xirab ji hêla wî ve têne dagirtin (1: 21-27; 3: 11-12). Padîşahiya ku Jesussa radigihîne padîşahiyek tevhev e ku sînoran derbas dike, vedihewîne û serfiraz e.

Jesussa çima keramet kirin? Em çi dizanin?

Jesussa çima keramet kirin? Em çi dizanin? Mûcîze jî wekî pêkhatina Nivîsarên Pîroz têne nirxandin. Ahîda Kevn ji bo Israelsraîl başkirin û vegerandinê ye (mînak :sa 58: 8; Jer 33: 6), tevlêbûna ji bo miletan (mînak Isasa 52:10; 56: 3), û serfiraziya li dijî hêzên giyanî û demkî yên dijmin (mînak Zeph 3: 17; Zech 12: 7), di kirinên Jesussa yên mûcîzekirî de (bi kêmî ve qismî) têne bicîh anîn.

Di navbera kerametên Jesussa û baweriya xerîdaran de jî têkiliyek aloz heye. Pir caran wergirê şîfayê dê ji ber baweriya wan bête pesinandin (5:34; 10:52). Lêbelê, piştî ku Jesussa şiyar kir ku wan ji bahozê xilas bike, şagirt ji ber bêbaweriya xwe têne şerm kirin (4:40). Bavê ku qebûl dike ku gumanên wî hene nayê red kirin (9:24). Her çend bawerî timûtim kerametan dide dest pê kirin jî, ji ber ku kerametên Mark bawerî naynin, lê tirs û ecêb bersivên standard in (2:12; 4:41; 5:17, 20). [4] Bi taybetî, di Mizgîniya Yûhenna û Lûqa-Karan de perspektîfek pir cûda li ser vê heye (mînak Lûqa 5: 1-11; Yûhenna 2: 1-11).

Çîrok

Hat dîtin ku ez çîrokan hin kerametên Marianî hin dişibin meselan. Hin keramet meselan dişibînin, wekî nifira dara hêjîrê ya li Marqos (Marqos 11: 12-25) û mesela Lucanî ya dara hêjîrê (Lûqa 13: 6-9). Wekî din, Îsa ew her weha kerametan bikar tîne da ku dersek objektîf der barê bexşandinê (Mark 2: 1-12) û qanûna bemiyê (3: 1-6) bide. Wekî ku Brian Blount di vî warî de bi arîkarî not dike, dibe ku girîng e ku ji çar carên yekem Jesussa wekî mamoste (didaskale) tê gotin, ji tevde diwanzdeh caran di Mizgîniya Mark de, ew wekî beşek ji vegotinek mûcîze ye ( 4:38, 5:35; 9:17, 38). [6] Cara ku jê re Rabî (Rabbouni) tê gotin tenê dema başkirina Bartimaeusê kor e (10:51).

Mamoste

Di beşa mûcîzeyek a sazkirina jûrekê de ji bo pîrozkirina Paskalya (14:14), ji Jesussa re jî tê gotin "mamoste " (didaskalos). Thirteş ji sêzdeh bûyerên ku Jesussa navê wî dike mamoste (di nav de 10:51) di Mark de ne bi hînkirina xwe ve lê bi pêşandanên hêza serwerî ve girêdayî ne. Di navbera Jesussa mamoste û Jesussa thaumaturge de cûdahiyek zelal tune, lewra dibe ku em hêvî bikin ku hînkirin û keramet kevneşopî cûda bin. An jî di navbera wezaretên hînkirin û kerametên Jesussa de dubendiyek hişk ji Mark re tune, an jî dibe ku têkiliyek kûr di navbera wan de hebe?

Ger Jesussa dema ku kerametan dike "mamoste" ye jî an jî dibe ku di ser her tiştî re, ev ji bo şagirtan tê çi wateyê? Dibe ku, mîna yên li pey mamosteyê xwe diçin, di têkiliya bi kerametan de rola wan a yekem şahid bû. Ger wusa be, ew şahidê çi bûn?