Riya Buddha ber bi Bextewariyê: Destpêkek
Buddha hîn kir ku bextewarî yek ji heft faktorên ronahiyê ye. Lê bextewarî çi ye? Ferheng dibêjin bextewarî rêzek hestan e, ji razîbûnê bigire heya şahiyê. Dibe ku em bextewariyê wekî tiştek domdar a ku di nav jiyana me de diherike û derdikeve, an wekî armanca bingehîn a jiyana me, an jî tenê wekî berevajî "xemgîniyê" bifikirin.
Peyvek ji bo "bextewarî" ji metnên destpêkê yên Pali piti ye, ku aramiyek an ekstaziyek kûr e. Ji bo fêmkirina hînkirinên Buddha yên li ser bextewariyê, girîng e ku meriv guneh fam bike.
Bextewariya rastîn rewşek hiş e
Wekî ku Buddha van tiştan rave kir, hestên laşî û hestyarî (vedana) li hev dikin an xwe bi tiştekî ve girê didin. Mînakî, hestiyariya bihîstinê dema ku organek hîs (guh) bi heyberek (deng) re têkeve têkiliyê çê dibe. Di heman demê de, bextewariya asayî hestek e ku tiştek heye, wek bûyerek dilşad, wergirtina xelatek, an lixwekirina pêlavên pir nû.
Pirsgirêka bextewariya asayî ev e ku ew qet dom nake ji ber ku tiştên bextewariyê dom nakin. Bûyerek dilşad di demek kurt de bûyerek xemgîn peyda dibe û pêlav diherike. Mixabin, gelek ji me di jiyanê de li tiştan digerin ku "me bextewar bikin". Lê "serast"a meya bextewar qet ne mayînde ye, ji ber vê yekê em lê digerin.
Bextewarî ku faktorek ronahiyê ye, ne girêdayî nesneyan e, lê rewşek hişê ye ku bi dîsîplîna derûnî tê çandin. Ji ber ku ne girêdayî tiştekî bêdawî ye, nayê û naçe. Kesê ku piti çandiye, hîn jî bandorên hestên demkî - dilxweşî an xemgîniyê - hîs dike, lê bêdawîbûn û nerastiya wan a bingehîn teqdîr dike. Ew hergav tiştên ku lê digere, dema ku ji tiştên nedilxwaz dûr dikeve, nagire.
Beriya her tiştî bextewarî
Gelek ji me ber bi dharmayê ve dikişin ji ber ku em dixwazin her tiştê ku em difikirin ku me xirab dike ji holê rakin. Dibe ku em bifikirin ku ger em ronahiyê fêm bikin, em ê her gav bextewar bin.
Lê Buddha got ku ew ne bi vî rengî ye. Ji bo ku em bextewariyê bibînin em ronahiyê nas nakin. Dewsa vê yekê, wî şagirtên xwe hîn kir ku ew dilşadiya hişê xwe bidine xebatê seva ku ronîkirinê bidine xebatê.
Mamosteyê Theravadin Piyadassi Thera (1914-1998) got ku pitî "malek derûnî (cetasika) ye û xisletek e ku hem laş û hem jî hiş diêşîne". Berdewam kir,
“Mirovê ku ji vê taybetmendiyê bêpar be, nikare li ser riya ronakbîriyê bimeşe. Xemgîniyek tarî ya ji dhamma re, nefretiyek ji pratîka medîtasyonê û diyardeyên nexweş dê di wî de derkeve. Ji ber vê yekê pêdivî ye ku mirovek ji bo ronîbûn û rizgariya dawî ya ji zencîreyên samsara, yên ku geriyayî dubare kiriye, bixebite, divê hewl bide ku faktora herî girîng a bextewariyê bixebitîne.
Meriv çawa bextewariyê dike
Di pirtûka Hunera Bextewariyê de, Wî Hezretî Dalai Lama got, "Ji ber vê yekê pratîka Dharma di hundurê de şerek domdar e, li şûna şert û mercên neyînî an adetek berê bi şert û mercên erênî yên nû."
Ev awayê herî hêsan e ku piti mezin bibe. Bibore; ne çareseriyek bilez an sê gavên hêsan ên ji bo bextewariya mayînde.
Disîplîna derûnî û çandina rewşên derûnî yên saxlem ji bo pratîka Budîst bingehîn e. Ev bi gelemperî di pratîkek rojane ya meditation an govendê de tête navend û di dawiyê de berfireh dibe ku tevahiya Riya Heştfold bigire.
Bi gelemperî ku mirov difikirin ku medîtasyon tenê beşa bingehîn a Bûdîzmê ye û ya mayî tenê bombebar e. Lê di rastiyê de, Budîzm tevliheviyek pratîk e ku bi hev re dixebitin û hevûdu piştgirî dikin. Pratîka medîtasyonê ya rojane bi serê xwe dikare pir arîkar be, lê ew hinekî dişibihe bayê ku çend tiliyên wê winda ne - ew bi qasî yek bi hemî beşên xwe re kar nake.
Nebin obje
Me got ku bextewariya kûr tune ye. Ji ber vê yekê, ji xwe re tiştek nebin. Heya ku hûn ji bo xwe li bextewariyê digerin, hûn ê nikaribin ji bilî bextewariya demkî tiştekî bibînin.
Nobuo Haneda, kahîn û mamosteyê Jodo Shinshu, Rev. Dr. Ger pirsgirêka bextewariya we pirsgirêk nebe, ev bextewarî ye ku di Budîzmê de tête diyar kirin."
Ev me vedigerîne pratîka dilpak a Bûdîzmê. Mamosteyê Zen Eihei Dogen got, "Lêkolîna Riya Buddha xwendina xwe ye; xwendina xwe ji bîrkirina xwe ye; ji bîrkirina xwe bi deh hezar tiştan ronîbûn e.”
Buddha hîn kir ku stres û bêhêvîbûna jiyanê (dukkha) ji xwestek û têgihîştinê tê. Lê di koka hesret û girtinê de nezanî ye. Û ev nezanî ji xwezaya tiştan e, em jî di nav de. Her ku em aqilmendiyê dikin û pêş dixin, em her ku diçe kêmtir li ser xwe disekinin û ji bo bextewariya kesên din jî xemsar dibin (binihêre "Bûdîzm û dilovanî").
Kurtebirên vê yekê tune ne; em nikarin zorê bidin xwe ku kêmtir xweperest bin. Altruîzm ji pratîkê derdikeve.
Encama kêm xwe-navendî ev e ku em di heman demê de kêmtir dilgiran in ku em "çareseriyek" bextewariyê bibînin ji ber ku ew hesreta çareseriyê ji destê xwe winda dike. Hezretî Dalai Lama got, "Eger hûn dixwazin kesên din bextewar bibin, dilovaniyê bikin û heke hûn dixwazin hûn bextewar bibin, dilovaniyê bikin." Ew hêsan xuya dike, lê ew pratîkê hewce dike.