Cînara Cîhanê: Bûdîzm çi tîne ser cinsê

Pir ol li ser behra cinsî rêzikên hişk û berbiçav hene. Bûdîstan Sêyemîn Ya Sêyemîn - li Pali, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - ku bi gelemperî wekî "Di cinsiyeta zayendî de nekin" an "Nexasim cinsan" tê wergerandin. Lêbelê, ji bo mirovên nepen, nivîsarên zû li ser tiştên ku "zayendê cinsî" dikin tevlihev dikin.

Rêzikên monastîkî
Piraniya murgek û neviyên li gorî gelek rêzikên Vinaya Pitaka tevdigerin. Mînak, murîd û murîdên ku têkiliya cinsî dikin "têk diçin" û bixwe jî ji fermanê hatine derxistin. Ger ku mêrik ji jinekê re şiroveyên cinsî bike, civata mihaciran divê civîn û rûxandin. Pêdivî ye ku merivek tenê bi jinek bi tenê bimîne ku berek jî ji xuyangiya nepakiyê dûr bixe. Dibe ku rêwî nahêlin ku zilam li her derê di navbera kepçe û kepçeyan de destê xwe bidin, rahijin an bizivirin.

Nûnerên piraniya dibistanên Bûdîst ên li Asyayê, bi xatirê Japonya, li pey Vinaya Pitaka berdewam dikin.

Shinran Shonin (1173-1262), damezrênerê dibistana axê ya paqij a japonî ya Jodo Shinshu, zewicandî û di heman demê de karmendên Jodo Shinshu destûr da ku bizewicin. Di sedsalên piştî mirina wî de, zewaca mîrên murîdên Bûdîst ên Japonî dibe ku ne hukum be, lê ew ne îstîsnayek ne asayî bû.

Di 1872 de, hukûmeta japonî Meiji ferman da ku murîd û kahînan Buddhîst (lê ne murîdên) heke ew hilbijêrin ku wusa bikin dê azad bibin zewac. Zû zû "malbatên perestgehê" hevûdu bûn (ew berê di fermannameyê de hebûn, lê gel bixwe pêşnakeve ku dê neyê dîtin) û rêveberiya perestgehan û manastiran pirê caran karsaziyek malbatî bû, ji bav û kalan hate radest kirin. Inro li Japonya - û li dibistanên Bûdîzma ku ji Rojavaya ji Japonya hatîn kişandin - pirsa mihacirana mihrîcanê ji ciyawaziya ji mezheban û ji mizgeftê ji şêwazê cuda tête biryar kirin.

Zehfê ji bo Budîstên layîq
Budîstên derewîn - ew ên ku ne murgeyî ne û ne murîd in - divê xwe ji bo xwe biryarê bidin gelo pêşnumayiya maqûl ya li hember "rêgirtina zayendî" divê wekî pejirandina selefî bête şirove kirin. Pir kes ji tiştê ku ji "çanda xwe" ji çanda wan re "şaş" tê gotin, û em vê yekê di piraniya Bûdîzma Asyayî de dibînin.

Em hemû dikarin bipejirînin, bê guftûgoyek din, ew cinsê ne-konsensûperwer an êxsîrkar "xapandin" e. Wekî din, tiştê ku di nav Buddhismê de "xelet kirinê" diafirîne kêmtir diyar e. Felsefe ji me re dibe sedem ku li ser exlaqên cinsî bi rengek pir cûda ji ya ku piraniya me fêr bûne bifikirin.

Gotinên bijîn
Gotinên Bûdîzm ferman nayên. Ew li pey pratîka Bûdîst wekî pêbaweriyek kesane ne. Qedexe ne pispor e (akusala) lê ne guneh e - ji xeynî vê yekê, Xwedê tune ku li dijî guneh bike.

Wekî din, prensîp ne prensîp in, ne qaîde ne, û girêdayî Budîstên takekes e ku biryar bidin ka meriv wan çawa bicîh bîne. Ji nêzîkatiya exlaqî ya "bi tenê rêgez tevnegerin û pirsan nepirse" hewcedarî bi şêwazek dîndar û rûmettir heye. Buddha got, "Ji bo xwe bibe penaber." Ew ji me fêr kir ku dema ku li ser hînkirinên olî û exlaqî têne darizandin me bikar bînin.

Follîretkarên olên din bi gelemperî îdîa dikin ku bêyî qaîdeyên berbiçav û eşkere, dê mirov xwe bixwe tevbigere û tiştê ku ew dixwaze bike. Ev kurtahî mirovahî difiroşe. Bûdîzm ji me re destnîşan dike ku em dikarin xweparêziya xwe, dilovaniya xwe û girêdanên xwe kêm bikin, da ku em dikarin dilovanî û dilovaniyê çêdikin, û bi vî rengî em dikarin di dinyayê de qenciyek zêde bikin.

Mirovek ku di ramanên xweparastinê de bimîne û yê ku di dilê wî de dilovaniyek piçûktir e, kesek exlaqî nîne, bêyî ku çend qaîdeyên ku wî dişopîne. Kesek weha her gav awayên rêberiyê li bendan digerîne da ku yên din negirîn û tinekirin.

Pirsgirêkên cinsî yên taybetî
Mahrî. Piraniya ol û kodên exlaqî yên rojava li dora zewacê xalî û zelal dikişînin. Di nav xalî de cins baş e, di heman demê de cinsê li dervê xetê xirab e. Her çend zewaca yekdestî îdeal e, Bûdîzm bi gelemperî vê helwestê digire ku cinsê di navbera du mirovên ku ji hevdû hez dikin exlaqî ne, bêyî ku bizewicin ew in yan na. Ji hêla din ve, zewaca di nav zewacê de dikare êrîşkar be û zewac wê xirabiyê exlaqî neke.

Homoseksuelî. Hûn dikarin li hin dibistanên Bûdîzmê hînkirinên dijî-homoseksuel bibînin, lê piraniya wan helwestên çandî yên herêmî bêtir ji xwezayê Bûdîzmê nîşan didin. Inro li dibistanên cihêreng ên Bûdîzmê, tenê Bûdîzma Tibetan bi taybetî cinsîyet di navbera zilaman de (her çend ne di nav jinan de) ye. Qedexe ji xebata zanyarek sedsala XNUMX-an bi navê Tsongkhapa e, ku belkî ramanên xwe li ser texmînên berê yên Tibetan datîne.

Xwezî. Rastiya rûspî ya duyemîn fêr dike ku sedema cefayê ceribandin an tîbûn e (tanha). Ev nayê wê wateyê ku bexşîn divê bêne tepisandin an înkarkirin. Di şûna wê de, di pratîka Budîst de, em dilpakiyên xwe nas dikin û fêr dibin ku ew dibînin ku ew vala ne, lewra ew êdî me nagirin. Ev ji nefret, laş û hestên neyînî yên din rast e. Daxwaza cinsî ne cûda ye.

Di "The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Etîk" de, Robert Aitken Roshi amaje dike ku "[f] an hemî cewherê xwe yê ecastatic, ji bo hemî hêza xwe, cins tenê rêgezek din a mirovî ye. Ger em tenê jê dûr bigirin ji ber ku yekbûna ji hêrs an tirsa wê dijwartir e, wê hingê em tenê dibêjin ku gava çîp kêm dibin, em nikarin pratîka xwe bişopînin. Ev bêhêvî û bêedalet e. "

Di Bûdîzma Vajrayana de, vejena enerjiyê wekî rêyek ji bo bidestxistina ronakbîriyê tê sererast kirin.

Riya navîn
Cultureanda rojavayî di wê kêlîkê de, dixuye ku bi xwe re ji bo seksê, bi Puritanîzma hişk a li ser yek û bi lîsansgeriyê ji aliyekî ve, di şer de ye. Jixwe, Bûdîzm ji me re hîn dike ku meriv ji tundûtûjiyê dûr bike û erdek navîn bibîne. Wekî takekes, em dikarin biryarên cihêreng bigirin, lê ew şehreza (prajna) û dilovaniyê (metta) ye, ne navnîşên rêzikan e, ku riya me destnîşan dike.