Ola Cîhanê: Nêrîna Cihûtiyê ya Xwekujiyê

Xwekuştin rastiyek dijwar a cîhana ku em tê de dijîn e û bi demê re mirovahî êşandiye û hin tomarên pêşîn ên ku em ji Tanakh hatine. Lê Cihûtî çawa bi xwekujiyê re mijûl dibe?

koka xwe
Qedexekirina xwekuştinê ji emrê “Tu nekuje” dernakeve (Derketin 20:13 û Qanûna Ducarî 5:17). Di Cihûtiyê de xwekuştin û kuştin du gunehên cihê ne.

Li gor tesnîfkirinên rabinî, kuştin di navbera mirov û Xwedê de, mirov û mirov jî sûc e, lê xwekuştin tenê sûcek di navbera mirov û Xwedê de ye, ji ber vê yekê, xwekuştin gunehek pir giran tê hesibandin. Di dawiyê de, ew wekî kiryarek ku înkar dike ku jiyana mirovan diyariyek Xwedê ye û ji bo kurtkirina temenê ku Xwedê daye wî, sîleyek li rûyê Xwedê tê hesibandin. Xêncî vê yekê, Xwedê “(dinya) afirand ku meriv lê bijîn” (Îşaya 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Ehlaqa Bav) jî vê yekê destnîşan dike:

“Tu tevî xwe hatiyî qalibkirin û tevî xwe tu hatî dinyayê, tevî xwe tu dijî, tevî xwe jî tu dimirî û tevî xwe tuyê paşê hesab û hesabê xwe bidî. Padîşahê Padîşahan, Yê Pîroz, pîroz be."
Bi rastî, di Tewratê de rasterast qedexeya xwekuştinê tune ye, belkî di Telmuda Bava Kama 91b de meriv qala qedexekirinê dike. Qedexekirina xwekuştinê li ser bingeha Destpêbûn 9: 5 e, ku dibêje, "Û bê guman, xwîna we, xwîna jiyana we, ez ê hewce bikim." Tê bawer kirin ku ev yek xwekujî jî heye. Usa jî, li gorî Qanûna Ducarî 4:15, “Hûn ê bi baldarî canê xwe biparêzin” û xwekuştin wê vê yekê li ber çavan negire.

Li gorî Maimonides, ku got, "Yê ku xwe bikuje, sûcê xwînê ye" (Hilchot Avelut, beşa 1), mirina dadgehê bi xwekuştinê tune, tenê "mirina bi destê ezmên" (Rotzeah 2: 2 -3).

Cureyên xwekuştinê
Bi awayekî klasîk, şîna xwekujî, bi yek îstîsnayê, qedexe ye.

"Ev prensîba giştî ya di derbarê xwekuştinê de ye: em her hincetek ji destê me tê û dibêjin ku wî wusa kir ji ber ku ew tirsiyabû an pir diêşiya, an hişê wî ji hevsengiyê bû, an wî xeyal kir ku ew tiştê ku wî kir rast bû. ji ber ku ew ditirsiya ku ger bihata jiyîn dê sûcek kiriba... Pir ne mimkûn e ku mirov karekî weha dîn bike, heya ku hişê wî nerehet be" (Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ev cureyên xwekuştinê di Talmûdê de wekî têne dabeş kirin

B'daat, an jî ew kesê ku dema ku jiyana xwe ji dest dide bi tevahî hêza xwe ya laşî û derûnî heye
Anuss an jî ferdê ku "kesê bi zorê" ye û ne berpirsiyar e ji kiryarên xwe di kuştina jiyana xwe de.

Kesê yekem ne bi awayê kevneşopî digirî û ya duyemîn jî digirî. Zagona Qanûna Yahûdî ya Shulchan Aruch ya Joseph Karo, û her weha piraniya rayedarên çend nifşên dawîn, destnîşan kirin ku divê piraniya xwekujan wekî anuss bêne binav kirin. Wekî encamek, piraniya xwekujan ji kiryarên xwe nayên hesibandin û dikarin mîna her Cihûyek ku mirinek xwezayî heye were şîn kirin.

Ji bo xwekuştinê jî îstîsnayên weke şehadetê hene. Lêbelê, tewra di rewşên giran de jî, hin jimar serî li ber tiştê ku dikaribû bi xwekuştinê hêsantir bikira, neçûne. Ya herî navdar bûyera Rahîb Hananiah ben Teradyon e, ku piştî ku ji hêla Romayiyan ve di pergama Tewratê de hate pêçandin û agir pêxistin, ji bo mirina xwe lez bike nehişt ku agir nefes bike û got: "Yê ku giyan têxe laş. ew yek e. to remove it; tu mirov nikare xwe xera bike” (Avodah Zarah 18a).

Di Cihûtiyê de xwekuştinên dîrokî
Di 1 Samûyêl 31: 4-5 de, Şawûl bi şûrê xwe xwe dikuje. Ev xwekuştin di tengahiyê de bi argumana ku Saul ji îşkenceya Filistîniyan ditirsiya ger ew were girtin, di her du rewşan de jî bi mirina wî ve tê parastin.

Xwekuştina Samson di Dadweran 16:30 de wekî pirsgirêkek tê parastin bi argumana ku ew kiryarek Kiddush Hashem, an pîrozkirina navê Xwedê bû, ji bo şerkirina tinaza Xwedê ya pûtperest.

Dibe ku bûyera herî navdar a xwekuştinê di Cihûtiyê de ji hêla Josephus ve di Şerê Cihûyan de hatî tomar kirin, ku ew xwekuştina komî ya 960 mêr, jin û zarokan li keleha kevnare ya Masada di sala 73 PZ de bi bîr tîne. rûyê artêşa Romayê ya ku li pey bû. Dûv re rayedarên rabîn rastdariya vê çalakiya şehadetê pirsîn ji ber teoriya ku heke ew ji hêla Romayiyan ve werin girtin, ew ê îhtîmala ku ew ê xilas bibin, her çend ku jiyana xwe ya mayî wekî koleyên dîlgirtiyên xwe bikin.

Di Serdema Navîn de, bêhejmar çîrokên şehadetê li ber vaftîzbûn û mirina bi zorê hatine tomarkirin. Dîsa, rayedarên rabin qebûl nakin ku ev kiryarên xwekujî li gorî şert û mercan hatine destûr kirin. Di gelek rewşan de, cesedên kesên ku jiyana xwe ji dest dane, ji ber çi sedemê dibe bila bibe, li kêleka goristanan hatin veşartin (Yoreah Deah 345).

Ji bo mirinê dua bikin
Mordecai Joseph of Izbica, rabîyek Hasîdî ya sedsala XNUMX-an, nîqaş kir ku gelo kesek destûr e ku ji Xwedê re dua bike ku bimire ger ku xwekuj ji bo kesane nefikire, lê jiyana hestyarî pir zêde hîs dike.

Ev celeb dua di Tanakhê de li du cihan tê dîtin: Ji Yûnis di Yûnis 4: 4 û ji Êlyas di 1 Padîşah 19: 4 de. Herdu pêxember jî, hest dikin ku di peywirên xwe de têk çûne, daxwaza mirinê dikin. Mordecai van nivîsan wekî nepejirandina daxwaza mirinê fam dike, û dibêje ku divê kesek ji xeletiyên hevdemên xwe ewqas aciz nebe ku wî di hundurê xwe de bihesibîne û bixweze ku ew êdî ne zindî bûya da ku bi berdewamî xeletiyên xwe bibîne û biceribîne.

Xêncî vê yekê, Honi Xêrêçêker usa xwe tenê hîs kir ku paşî dua kir ku Xwedê ew bimire, Xwedê razî bû ku ew bimire (Ta'anit 23a).