Nêrînên Bûdîst ên li ser nîqaşa kurtajê

Dewletên Yekbûyî bêyî ku bigihîje lihevkirinekê gelek salan bi pirsgirêka kurtajê re têkoşiya. Ji me re perspektîfek nû hewce dike, nêrîna Bûdîst a pirsgirêka kurtajê dikare yekê peyda bike.

Bûdîzm kurtajê wekî girtina jiyanek mirov dibîne. Di heman demê de, Bûdîst bi gelemperî naxwazin ku destwerdana biryara kesane ya jinekê ya bidawîkirina ducaniyê bikin. Budîzm dikare kurtajê bêzar bike, lê di heman demê de ew ferzkirina mutleqên exlaqî yên hişk jî dilşikestî dike.

Ev dibe ku dijberî xuya dike. Di çanda me de, pir difikirin ku heke tiştek ji hêla exlaqî de çewt be divê ew were qedexekirin. Lêbelê, nêrîna Bûdîst ev e ku pabendbûna hişk a rêzikan ne ew e ku me dike moral. Wekî din, ferzkirina qaîdeyên otorîter timûtim çewtîyek exlaqî ya nû diafirîne.

Çi mafê?
Ya yekem, nêrîna Bûdîst a li ser kurtajê têgehek mafan nagire nav xwe, ne jî "mafê jiyanê" an "mafê laşê yekê". Bi qismî ev ji ber vê rastiyê ye ku Bûdîzm olek pir kevn e û têgîna mafên mirovan nisbeten nû ye. Lêbelê, xîtabkirina kurtajê wekî pirsek hêsan a "mafan" wusa dixuye ku me nagihîne cihekî.

"Maf" ji hêla ansîklopediya felsefeyê ya Stanford ve wekî "mafên (ne) pêkanîna hin çalakiyan an li hin dewletan, an mafên ku yên din (ne) kirina hin çalakiyan an jî li hin dewletan in" têne pênasekirin. Di vê nîqaşê de, mafek dibe qurûşek ku, heke were lîstin, destê xwe bi dest dixe û her ramanek bêtir a pirsgirêkê digire. Lêbelê, çalakvan hem ji bo kurtajkirina qanûnî û hem jî li dijî wê bawer in ku qurba wan li ser qurûşa partiya din dixe. Ji ber vê yekê tiştek nayê çareser kirin.

Jiyan kengê dest pê dike?
Zanyar ji me re dibêjin ku jiyan li ser vê gerstêrkê nêzîkê 4 mîlyar sal berê dest pê kiriye û ji wê hingê ve jiyanê ji jimartinê ve bi teşeyên cûda xwe îfade kiriye. Lê kesî ew "di destpêkê de" nedît. Em zindî diyardeyên pêvajoyek bênavber in ku 4 mîlyar sal dom kiriye, bidin an bidin. Ji bo min "Jiyan kengê dest pê dike?" pirsek bêmane ye.

Heke hûn xwe wekî encambûna pêvajoyek 4 mîlyar salî fam bikin, wê hingê têgihiştin ji kêliya ku bapîrê we bi dapîra we re hevdîtin kirî watedartir e? Ma di wan 4 mîlyar salan de kêliyek heye ku bi rastî ji hemî kêliyên din û zewac û dabeşên hucreyî yên ku ji makromolekulên yekem ber bi destpêka jiyanê ve diçin, ferz dike ku jiyan dest pê kiriye, veqetandî ye?

Hûn dikarin bipirsin: Di derheqê giyanê takekesî de çi ye? Yek ji hînkirinên herî bingehîn, herî girîng û herî dijwar ên Bûdîzmê anatman an anatta ye - giyan tune. Bûdîzm fêr dike ku laşên meyên fîzîkî ne xwediyê xweseriyek xwemalî ne û ku têgihiştina meya domdar a me ya ji cîhana mayî ya din veqetandî xapandinek e.

Fêm bikin ku ev hînkirinek nîhîlîstî nine. Buda fêr kir ku heke em bi xapandina xweseriya piçûk a şexsî bibînin, em ê "I" -yek bêsînor fêr bibin ku ne ji dayikbûn û mirinê ye.

Xwe çi ye?
Darizandinên me yên li ser pirsgirêkan bi giranî ve girêdayî ne ku em wan çawa têgîn dikin. Di çanda Rojava de, em kesan wekî yekeyên xweser fêhm dikin. Pir ol hîn dikin ku ev yekeyên xweser bi giyanek têne veberhênan.

Li gorî doktrîna Anatman, ya ku em wekî "xwe" ya xwe difikirin, afirandina demkî ya skandhas e. Skandhas taybetmendî - şekl, hest, naskirin, cûdakarî, hişmendî - ne ku têne ba hev û zindiyek xas diyar dikin.

Ji ber ku giyanek tune ku ji laşek were veguheztin laşek din, di wateya asayî ya bêjeyê de "reincarnasyon" tune. "Vejîn" dema ku karma ji jiyanek berê hatî afirandin derbasî jiyanek din dibe pêk tê. Piraniya dibistanên Bûdîzmê fêr dikin ku têgihiştin destpêka pêvajoya jidayikbûnê ye û bi vî rengî destpêka jiyana mirovî destnîşan dike.

Pêşniyara yekem
Pêşniyara yekem a Bûdîzmê timûtim tê wergerandin "Ez pê dikim ku dev ji tunekirina jiyanê berdim". Hin dibistanên Bûdîzmê cûdahiyê dixin navbera jiyana ajalan û nebatan, yên din nakin. Her çend jiyana mirovan ya herî girîng e jî, Pêşniyar şîretan li me dike ku em dev ji jiyanê bernedin pêşangehên wê yên bêhejmar.

Wê got, bê guman heye ku bidawîbûna ducaniyê tiştek pir giran e. Abortion tête hesibandin ku jiyanek mirovî digire û ji hêla hînkirinên Bûdîst ve bi xurtî bêhêvî dibe.

Bûdîzm fêrî me dike ku em nêrînên xwe li yên din ferz nekin û ji kesên ku bi rewşên dijwar re rû bi rû ne re rehm bikin. Her çend hin welatên bi piranî Bûdîst, wekî Tayland, qedexeyên qanûnî li ser kurtajê dikin, lê gelek Bûdîst nafikirin ku dewlet di mijarên wijdanî de destwerdanê bike.

Nêzîkatiya Bûdîst a Exlaq
Bûdîzm bi belavkirina qaîdeyên mutleq ku di her şert û mercî de werin şopandin, nêzîkê exlaqê nabe. Di şûna wê de, ew rêberiyê dide me da ku bibîne ka tiştê ku em dikin bandorê li xwe û yên din dike. Karma ku em bi raman, gotin û kirinên xwe diafirînin, me dike sedem û encam. Ji ber vê yekê, em berpirsiyariya çalakiyên xwe û encamên çalakiyên xwe digirin ser xwe. Tewra Tewrat ne ferman in lê prensîb in, û ya me ye ku em biryar bidin ka em wan prensîban li ser jiyana xwe çawa bi kar tînin.

Karma Lekshe Tsomo, profesorê teolojiyê û rahîbeya kevneşopiya Bûdîst a Tîbetî, diyar dike:

"Di Bûdîzmê de mutleqên exlaqî tune ne û tê pejirandin ku biryara bîrdozî girêdanek aloz a sedem û mercan digire nav xwe. "Bûdîzm" çawanek fireh a bawerî û kiryaran digire nav xwe û nivîsên canonîkî cîhê şîroveyan dihêlin. Van hemî li ser teoriya mebestê têne damezirandin û ji mirovan re tê şandin ku bi baldarî tiştan ji bo xwe analîz bikin ... Dema ku meriv hilbijartinên exlaqî dikin, ji mirovan re tê şîret kirin ku motîvasyona xwe - çi nefret, girêdan, nezanî, şehrezayî an dilovanî - vekolînin û giraniya wan bidin encamên çalakiyên wan di ronahiya hînkirinên Bûda de. "

Çi ye ku mutleqên exlaqî?
Çanda me girîngiyek mezin dide tiştek ku jê re dibêjin "zelaliya ehlaqî". Zelaliya ehlaqî kêm caran tête pênasekirin, lê ew dikare wateya bêguhkirina aliyên bêserûber ên pirsên exlaqî yên tevlihev jî bide, da ku hûn karibin qaîdeyên sade û hişk bikar bînin da ku wan çareser bikin. Ger hûn hemî aliyên pirsgirêkek li ber çav bigirin, hûn xeter dikin ku ne zelal bin.

Zelalkerên ehlaqî hez dikin ku hemî pirsgirêkên exlaqî di hevkêşeyên hêsan ên rast û çewt, baş û xirab de ji nû ve bixebitînin. Tête fikirandin ku pirsgirêkek tenê dikare bibe du beş û divê yek perçeyek bi tevahî rast be û ya din jî bi tevahî çewt be. Pirsgirêkên tevlihev têne hêsan kirin, hêsan kirin û ji hemî aliyên nezelal têne derxistin da ku wan bi qutikên "rast" û "çewt" re biguncînin.

Ji bo Bûdîstek, ev rengek bê namus û ne jêhatî ya nêzîkbûna bi exlaq e.

Di rewşa kurtajê de, mirovên ku aliyek girtine bi gelemperî bi fikar fikarên aliyek din radikin. Mînakî, di gelek weşanên li dijî kurtajê de, jinên ku kurtaj dikin wekî xweser an bêwijdan, an carinan jî tenê xerabiyek eşkere têne xuyang kirin. Pirsgirêkên rastîn ên ku ducaniyek nexwestî dikare bîne jiyana jinê bi dilpakî nayê pejirandin. Moralîstan carinan embrîos, ducanîbûn û kurtajê bêyî ku qet behsa jinan bikin nîqaş dikin. Di heman demê de, yên alîgirê kurtajê qanûnî ne, carinan mirovahiya fetus nas nakin.

Fêkiyên mutleqbûnê
Her çend Budîzm kurtajê dilşikestî dike jî, em dibînin ku kriminalîzekirina kurtajê dibe sedema gelek êşan. Enstîtuya Alan Guttmacher belge dike ku krîmînalîzekirina kurtajê wê naqedîne an jî wê kêm nake. Di şûnê de, kurtaj dikeve binê erdê û di şert û mercên ewle de tê kirin.

Di bêhêvîtiyê de, jin prosedurên ne-stêrk derbas dikin. Ew spîçelk an terpîtan vedixwin, xwe bi dar û daleqandinan qul dikin, û hetta ji ser banan davêjin. Li cîhanê, prosedurên kurtajê yên ewledar salê dibe sedema mirina nêzîkê 67.000 jin, bi piranî li welatên ku kurtaj neqanûnî ye.

Yên ku xwedan "zelaliya ehlaqî" ne dikarin vê êşê paşguh bikin. Budîstek nikare. Di pirtûka xwe de Mind of Clover: Essays in Zen Budisticist Extiics, Robert Aitken Roshi got (r.17): “Helwesta mutleq, dema ku tê veqetandin, hûrguliyên mirovî bi tevahî ji holê radike. Doktrîn, Budîzm jî tê de, tê wateya ku têne bikar anîn. ji wan jiyana xwe ji dest didin, ji ber ku hingê ew me bikar tînin ".

Nêzîkatiya Bûdîst
Di nav etîka Bûdîst de lihevkirinek hema hema gerdûnî ku nêzîkatiya çêtirîn a pirsgirêka kurtajê ew e ku mirov di derheqê kontrola jidayikbûnê de fêr bibe û wan teşwîq bike ku kontraceptiv bikar bînin. Ji derveyî wê, wekî Karma Lekshe Tsomo dinivîse,

"Di dawiyê de, piraniya Bûdîstan nakokiya ku di navbera teoriya exlaqî û pratîka rastîn de heye nas dikin û, her çend ew ji stendina jiyanê baxş nakin, lê ew ji hemî zindiyan re têgihiştin û dilovanî dikin, dilovanîyek evîndar ku dad û rêzê li maf û azadiya însan ji bo ku hilbijartinên xwe bikin ".