Scruples û nermbûnî: têgihiştina şîreta St. Ignatius of Loyola

Ber bi dawiya Tetbîqatên Ruhanî yên St. Ignatius of Loyola ve beşek meraqdar heye bi navê "Hin Têbînî Li Ser Skûpleyan". Scrupulousness yek ji wan pirsgirêkên giyanî yên acizker e ku em her gav wê nas nakin lê ku ger bê kontrol bimîne dikare gelek êşê bide me. Bawer bikin, ez dizanim!

Qet li ser pêzanînê bihîstiye? Çawa gunehê katolîk? Scrupulousness ji sûcê katolîk sûcdar e an jî, wekî Sant'Alfonso Liguori diyar dike:

"Wijdanek dilpak e dema ku, ji ber sedemek bêçare û bêyî bingehek aqilmendî, pir caran tirsa gunehê hebe heke di rastiyê de gunehek tune. Scruple têgihiştinek xelet a tiştek e ”(Moral Theology, Alphonsus de Liguori: Nivîsên Bijarte, ed. Frederick M. Jones, C. Ss. R., rûp. 322).

Gava ku hûn pê mijûl dibin ka tiştek "rast" hatiye kirin, hûn dikarin pêbawer bin.

Gava ku ewrek xem û guman li ser hûrguliyên bawerî û jiyana weya ehlaqî dimeşe, dibe ku hûn şehreza bin.

Gava ku hûn ji raman û hestên obsessive ditirsin û dua û Sacraments bi zorê bikar tînin da ku ji wan xilas bibin, dibe ku hûn şehreza bin.

Adviceîreta Ignatius ya ji bo navnîşkirina scruples dibe ku kesê ku wan ezmûn dike surprîz bike. Li cîhanek zêde, çavbirçî û tundûtûjiyê, ku guneh bi eşkereyî û bê şerm tê veguheztin, mirov dikare wisa bifikire ku divê em xiristiyan bêtir dua û poşmaniyê bikin da ku bibin şahidên bibandor ên kerema rizgarker a Xwedê. Ez nikarim bêtir razî bim.

Lê Iggnatîus dibêje, lê ji bo kesê dilpak, asketizm tam nêzîkbûnek çewt e ku meriv bi Jesussa Mesîh re jiyanek şad derbas bike. Adviceîreta wî kesê xapînok - û rêveberên wan - ber bi çareseriyek cûda ve dide alî.

Moderasyon wekî kilîta pîroziyê ye
Ignatius of Loyola diyar dike ku di jiyana xweya giyanî û exlaqî de, mirov di baweriya xwe de rehet be an jî şehreza be, ku bi rengek an awayek din meylên xwezayî hene.

Ji ber vê yekê, taktîka şeytan ew e ku meriv li gorî meyla wî, bêtir şepirzetiyê an şehwetê bide ceribandin. Kesê rehet rehettir dibe, ji xwe re pir westiyayî dihêle, dema ku kesê rûspî her diçe koleyê guman û kamilbûna xwe dibe. Ji ber vê yekê, bersiva şivantiyê ya ji van senaryoyan re divê cûda be. Mirovê rehet divê şîretkariyê bike da ku ji bîr neke ku bêtir bi Xwedê bawer be.Yê mirovê bêrûmet divê nermbûnê bike da ku bihêle û bêtir bi Xwedê bawer be. St. Ignatius dibêje:

"Giyanek ku dixwaze di jiyana giyanî de pêş bikeve divê her dem berevajî ya dijmin tevbigere. Ger dijmin hewl bide wijdanê rehet bike, divê meriv hewl bide ku wê bêtir hesas bike. Ger dijmin hewl dide ku wijdan nerm bike da ku wê zêde bike, divê giyan hewl bide ku di qursek nerm de bi zexmî rûne da ku di her tiştî de xwe bi aşitî biparêze. "(N. 350)

Mirovên aqilmend pîvanên wusa bilind digirin û timûtim difikirin ku ji wan re bêtir disîplîn, rêzikên bêtir, ji bo nimêjê bêtir wext, bêtir pejirandin, ji bo dîtina aştiya ku Xwedê soz dike hewce ne. Ev ne tenê nêzîkatiyek çewt e, dibêje Saint Ignatius, lê xefikek xeternak e ku ji hêla şeytên ve hatî girêdan da ku giyan di bin bendê de bihêle. Di pratîka olî de nermbûn û nermbûna di biryaran de - nehiştina tiştên piçûk - ji bo kesê xapînok riya pîroziyê ye:

"Ger giyanek dilsoz bixwaze tiştek bike ku ne li dijî giyanê Dêrê an hişê serwer e û dibe ku ji bo rûmeta Xwedayê me Rebê me be, ramanek an ceribandinek dikare bê gotin an kirinê. Dibe ku sedemên diyar di vî warî de werin dayîn, wek mînaka ku ew ji rûvî an hin mebestên din ên bêkêmasî re tê şandin, û hwd. Di rewşên wusa de divê ew hişê xwe li Afirîner û Xudanê xwe bigire, û heke ew bibîne ku ya ku ew ê bike li gorî xizmeta Xwedê ye, an jî qe nebe berevajî wê, ew divê rasterast li dijî ceribandinê tevbigere. "(No. 351)

Nivîskarê giyanî Trent Beattie şîreta St. Ignatius bi kurtahî vedibêje: "Gava ku hûn di gumanê de bin, ne girîng e!" An jî bi dubiis, libertas ("li ku derê guman hebe, li wir azadî"). Bi gotinên din, me mirovên dilpak destûr heye ku tiştên normal ên ku yên din dikin bikin heya ku ew bi zelalî ji hêla hînkirina Dêrê ve neyên mehkûm kirin, ku ji hêla Dêrê ve bixwe ve hatî diyar kirin.

(Ez ê bala xwe bidim ku pîrozan di heman demê de li ser hin mijarên nakokî xwedan dîtinên dijber bûn - mînakî kincê nerm di gumanê de, ew nayê hesibandin!)

Bi rastî, ne ku tenê destûr ji me re tê dayîn, lê em dilnizm têne teşwîq kirin ku tenê ya ku dibe sedema scruples me bikin! Dîsa, bi şertê ku bi zelalî neyê mehkûm kirin. Ev pratîk ne tenê pêşniyara St. Ignatius û pîrozên din e, lê di heman demê de bi pratîkên nûjen ên reftara tevgerî ya ji bo dermankirina mirovên bi OCD jî lihevhatî ye.

Pratîkkirina nermbûnê dijwar e ji ber ku ew nerm xuya dike. Ger tiştek hebe ku ji bo kesê xapînok bi kûrahî rezîl û bitirse, ew e ku di kirina baweriyê de nerm be. Tewra dibe ku ew wî bike ortodoksiya ku ji derhênerê giyanî yê pêbawer û şêwirmendên pispor jî dipirse.

Merivê aqilmend divê li hember van hest û tirsan li ber xwe bide, dibêje Saint Ignatius. Divê ew dilnizm be û serî li rêberiya yên din bide da ku xwe bihêle. Divê ew rûspiyên xwe wekî ceribandinan bibîne.

Mirovê rehet dibe ku vê yekê fêhm neke, lê ev ji bo kesê xapînok xaçek e. Em çiqas xemgîn bin bila bibe, ew ji me re hêsantir dike ku em di kamilbûna xwe de asê bimînin ji wê yekê ye ku em hûrgelên xwe qebûl dikin û kêmasiyên xwe spartin rehma Xwedê. Pratîkkirina nermbûnê tê vê wateyê ku dev ji her tirsên kûr berdide ku em pê ewle bibin bi rehma Xwedê ya pir. Gava ku Jesussa ji kesê rûspî re got: "Xwe înkar bike, xaçê xwe hilîne û li pey min were", mebesta wî ev e.

Meriv çawa nermbûnê wekî hêjayiyek fam dike
Tiştek ku dibe ku bibe alîkar ku kesê şehreza fêhm bike ku nermkirina pratîk dibe sedema mezinbûna di dilsoziyê de - dilsoziya rastîn - ev e ku meriv têkiliya di navbera şehrezayî, şilî û dilsozên bawerî û darizandina rast de ji nû ve xeyal bike.

Thomas Thomas Aquinas, li pey Arîstoteles, hîn dike ku dilpakî "navgîn" e di navbera tundiya du pîsên dijber de. Mixabin, dema ku gelek mirovên bêrûmet hest bi wateyê, tundrewiyê an ragirtinê dikin.

Xwerûya mirovê dilpak ew e ku tevbigere mîna ku dîntir be çêtir e (heke ew karibin zorê xwe nebaş bibînin). Li dû Pirtûka Peyxamê, wî têkiliya "germ" bi olperestî zêdetir li hember "serma" bi kêm olperestiyê ve girêdide. Ji ber vê yekê, ramana wî ya "xirab" bi ramana wî ya "germ" ve girêdayî ye. Ji bo wî, nermbûn ne dilpakî ye, lê pêşbînî ye, ku çavê xwe ji gunehê xwe re digire.

Naha, gengaz e ku em di pratîka baweriya xwe de nerm bibin. Lê girîng e ku meriv fêhm bike ku "germ" ne wekî kûrbûnê ye. "Germ" nêzê agirê evîna Xwedê ya her-gemarî dibe. "Germ" me bi tevahî dide Xwedê, ji bo Wî û di Wî de dijî.

Li vir em qenciyê wekî dînamîk dibînin: gava mirovê dilpak fêr dibe ku bi Xwedê ewle bibe û meylên xweyên tekûziyê serbest berde, ew ji şehrezayiyê dûr dikeve, her ku diçe nêzîkê Xwedê dibe. Di dawiya berevajî de, dema ku kesek rehet di disiplîn û xîretê de mezin dibe , bi heman awayî ew nêziktirî Xwedê dibe. "Xirab" ne wateyek tevlihev e, tevliheviyek ji du xirabiyan e, lê pêvekek berbiçav e ku ber bi yekîtiya Xwedê ve, yê ku (berî her tiştî) me dikişîne ser xwe .

Tişta nuwaze ya ku bi saya pratîka nermbûnê mezin dibe di fezîletê de ev e ku, li hin deman û bi rêberiya rêveberek giyanî, em dikarin ji giyanek azadiyê bêtir goriyek nimêj, rojî û karên dilovanî pêşkêşî Xwedê bikin di giyanek tirsê ya mecbûrî de. Bila em hemî bi hev re dev ji pendê bernedin; belkî, ev kirinên hanê bi rastê hatine ferman kirin her ku em hîn dibin ku rehma Xwedê qebûl dikin û dijîn.

Lê, yekem, nermbûn. Sweetîrîn yek ji fêkiyên Ruhê Pîroz e. Gava ku em bi nermî li hember xwe qencîtiyê bikin bi tevdîra tevgerê, em wek ku Xwedê dixwaze tevdigerin. Ew dixwaze ku em qenciya wîya nerm û hêza evîna wî bizanin.

Saint Ignatius, ji bo me dua bike!