Di adeta Eucharistic de evîna kûr bibînin

Formêwaza devkî ya herî rast bi rastî ji devkî zêdetir e: adetek Eucharistic. Ev dua şexsî û devkî di heman demê de bi rastî jî cûreyek ji dua olî ye. Ji ber ku Eucharist tenê ji olê ya Dêra tê, hertim dimenek adurî ya adetên Eucharistic heye.

Ademkirina Sahîneta Pîroz a ku di monstransê de tê xuyang kirin bi rastî celebek liturgy ye. Di rastiyê de, hewcedariya ku kesek divê hertim dema ku Eucharist were pêşkêş kirin, bêtir têgihiştinê dike dema ku adeta acahînet-essedahîn wek kirasek tê hesibandin, lewra, ji bo ku meriv olek pêk bîne (ku bi rastî bi wateya "xebata mirovan"). ") Li derve, divê bi kêmanî yek kesek hebe ku hebe. Di ber çavan de, pratîka peresendinê ya bêdawî, ku li seranserê cîhanê mîna berê qet belav nebû ye, bi taybetî jî dîmen e, ji ber ku ev tê vê wateyê ku li ku derê adetek Eucharîstî ya bêdawî heye, lewitandinên bêdawî hene. di nav tevahiya parçeyan û civakan de hate parve kirin. ,, Ji ber ku ol her gav bandorker e, jixwe opere operato, hebûna sade ya dilsoz a bi Jesussa re ku di monstransê de derketiye, bandorek kûr heye li nûkirina Dêra û li ser veguherîna cîhanê.

Devjêberdana Eucharistic li ser bingeha Jesussa sa dibêje ku nanê xilaskirî yê Masî bi rastî Laş û Xwîna Wî ye (Yûh. 6: 48–58). Dêra bi sedsalan ji nû ve piştrast kir û ev hebûna Eucharîst a yekjimar bi awakî girîng li Civata Duyemîn a Vatîkanê binav kir. Destûrnameya Li ser Lertên Serê Sasê ji çar awayên ku Jesussa di Mass de amade dike diaxive: "Ew di qurbana girseyê de amade ye, ne tenê di kesê wezîrê wî de", heman ku ew niha pêşkêş dike, bi saya wezîrê kahînan, ku berê xwe pêşkêşî wî kir. li ser xaçê ", lê berî her tiştî di bin cûreyên Eucharistic de". Theavdêriya ku bi taybetî di cureyên Eucharistic de heye diyar dike ku realîzm û beramberî ku ne beşek ji formên din ên hebûna wê ne. Ji xeynî vê, Eucharist Laş û Xwîn, Ruh û Divînbûna Mesîh ji ya dema pîrozbahiya Mûsa dimîne û her dem li cîhekî taybetî bi rêzgirtina taybetî hate hiştin da ku ji nexweşan re were îdare kirin. Wekî din, heta ku Eucharist hate parastin, wî diperizandin.

Ji ber ku ev awayê yekta ye ku issa bi rastî tê de ye, di Laş û Xwîna Wî de, ku bi esasî di hostayê pîrozkirî de heyî û tête parastin, ew her gav xwedan cihekî taybetî di devikirina dêrê de û di şexsiyeta dilsoz de digire. Ev gava ku ji perspektîfek pêwendiyê ve tê dîtin bê guman çê dibe. Asiqas ku em ji têlefonê bi hezkirinekê re axivîn hez dikin, em her gav tercîh dikin ku di mirovê xwe de bi hezkiriya xwe re be. Di Eucharist de, bûkek Divîn ji hêla fîzîkî ve ji me re dimîne. Ev ji me re wekî alîkariyên mirovî pir alîkar e, ji ber ku her gav em bi hestên xwe dest pê dikin wekî xalek destpêkê ji bo dorpêçê. Fersend e ku çavên me ber bi Eucharist ve, hem di monstrance û hem di tabûrê de, ji me re dike ku balê bikişîne ser xwe û di heman demê de dilê me bilind bike. Wekî din, her çend em dizanin ku Xwedê her gav bi me re ye, ew her gav alîkariya me dike ku em li deverek diyar bicivin.

Pêdivî ye ku meriv bi nimêjê û bi realîzmê ve nêzî dua bike. Baweriya me bi hebûna rastîn a Mesîh di Sersala pîroz de bi tevahî piştgirî û teşwîq dike. Gava ku em di hebûna Sasaniya Xwezî de ne, em dikarin bêjin ku ew bi rastî Jesussa ye! Ew heye! Adanetiya Eukaristî me dide me ku em têkevin têkiliyek rastîn a mirovan bi insa re bi awayek giyanî ku di heman demê de hestên me jî pêk tîne. Li wê dinihêrin, çavên meya fîzîkî bikar bînin û postê xwe di dua bikin.

Her ku em li pêşberî hebûna rastîn û xuya ya Xudayê mezin dibin, em xwe bi bera genim an berbi sexte ve diçin pêş wî. Gotina Yewnanî ji bo perestinê - proskynesis - li ser wê helwestê dipeyive. Em nas dikin ku berî Afirînerê bi naskirina ku em afirîdên nezan û gunehkar in, û ew qencî, bedewî, rastî û çavkaniya tevahiya hebûnê ye. Helwesta meya xwezayî û destpêkê ya derketina li pêş Xwedê, radestkirina rûreş e. Di heman demê de, heta ku em destûr nedin ku ew rabe, dua me bi rastî Xiristî nîne. Em bi wî re di radestkirina bi rûmetî de hatin û ew ji me re wekheviyek zirav radigihîne wekî peyva latînî ji bo adirandinê - adoratio - ji me re vedibêje. "Gotina Latînî ji bo adorasyon Adoratio ye - têkiliya dev-ji-devê, ramûsan, çengek û ji ber vê yekê, dawiyê, evîn. Nerazîbûn yek dibe, çimkî yê ku em radestê evînê ye. Bi vî rengî radest wateyek werdigire, ji ber ku ew ji derve ve tiştek li ser me ferz nake, lê me ji kûrahiyan azad dike. "

Di dawiyê de, em di heman demê de balê didin ku ne tenê ne ku bibînin, lê di heman demê de "xweş bikin û bibînin" qenciya Xudan (Ps 34). Em Eucharist, ku em jê re "Civata Pîroz" jî dibêjin, jê hez dikin. Heyf e ku Xwedê her gav bala me dike, bi hevûdu re têkiliyek kûr, têkiliyek kûr û bi xwe re, ku tê de yekîtiyek berbiçav a fikirîn a bi wî re were serûbin kirin. Ew digel ku me xwe bi xwe tije dike, me dide me. Zanibe ku xwesteka dawî ya Xudan û banga wî ji me re tije Civat e Rêbernameya dema duaya me ya di adetê de rêber dike. Di adeta Eucharistic de her dem cûrbecûr xwestekek meve dike. Em hatine vexwendin ku tîbûna xwe ji wî re ceribandin û her weha tîbûna kûr a xwestina ku ew ji bo me ye, ku bi rastî dikare jê re erotîzmê were hest kirin. Ma kîjan dilsozî Xwedê ew derxist ku ji bo me bibe nan. Bila ew qas bi rûmet û piçûktir, ew qas birêz be, ku em wê bixwin. Mîna ku bavik tiliyekek ji pitikê xwe re pêşkêş dike, an jî, hîn zedetir, dayikek pêsîra xwe pêşkêşî dike, Xwedê jî dihêle em wê bixwin û wê bibin para xwe.