Awirek krîtîk li 7 gunehên mirinê

Da Paolo Tessione - 15ê Septemberlonê, 2019an

Di kevneşopiya Xiristiyan de, gunehên ku herî zêde bandora wan li geşedana giyanî heye, wekî "gunehên mirinê" hatine destnîşankirin. Kîjan guneh ji bo vê kategoriyê digire cûda ne, û oldarên Xiristiyan çend navnîşên gunehên herî giran ên ku mirov dikare bike pêşve birine. Gregoryê Mezin tiştê ku nuha wekî navnîşa diyarker a mezheban tête hesibandin, afirand: serbilindî, çavnebarî, hêrs, bêhêvîtî, çavbirçîbûn, rûreş û şehwet.

Dema ku her yek ji wan dikare tevgerek xemgîniyê îlham bide, ew her dem ne wusa ye. Hêrs, wekî nimûne, dikare wekî bersivek li dijî neheqiyê û wekî motîvek ji bo gihîştina edaletê were rastdar kirin. Wekî din, ev navnîşana hanê tevgerên ku bi rastî zirarê didin yên din nagire û li şûna wê li ser motîvasyonê disekine: êşkence û kuştina kesek ne "gunehê mirinê" ye, heke meriv ji hezkirinê bêtir ji hêrsê re bibe sedema. Ji ber vê yekê "heft gunehên mirinê" ne tenê kûr bêkêmasî ne, lê di exlaq û teolojiya Xiristiyan de kêmasiyên kûr teşwîq kirine.

Serbilindî - an valatî - baweriya zêde bi qabîliyetên xwe ye, wusa ku meriv qîmetê nade Xwedê. Serbilindî di heman demê de nekarîn e ku ji ber wan qîmet bide yên din - heke serbilindiya kesek we aciz bike, wê hingê hûn jî ji ber serbilindiyê tawanbar in . Thomas Aquinas digot ku hemî gunehên din ji serbilindiyê derdikevin, û vê yekê dike yek ji gunehên herî girîng ku li ser bisekine:

"Xwe-hezkirina zêde sedema hemî guneh e ... koka serbilindiyê di wê rastiyê de ye ku mirov, bi rengek, ne di bin Xwedê û serdestiya wî de ye."
Gunehê serbilindiyê hilweşînin
Hîndariya Mesîhî ya li dijî serbilindiyê mirovan teşwîq dike ku li ber rayedarên olî bin û ji Xwedê re radest bibin, bi vî rengî hêza dêrê zêde dike. Pêdivî ye ku serbilindî ne tiştek çewt be lewra serbilindiya ku hûn dikin gelek caran dikare were rast kirin. Bê guman ne hewce ye ku ji xwedan re ji bo behre û ezmûna ku meriv jiyanek xwe bi pêşve xistin û kemilandinê ve girêbide; Nîqaşên berevajî yên Xiristiyan bi tenê armanca xirabkirina jiyan û kapasîteyên mirovî ne.

Bê guman rast e ku mirov dikare di karînên xwe de pir ewle be û ev dikare bibe sedema trajediyê, lê her weha rast e ku baweriyek pir hindik dikare rê li ber girtina kesek bigire da ku bigihîje potansiyela xwe. Ger mirov nas neke ku destkeftiyên wan bi xwe ne, ew ê nas nekin ku ji wan re ye ku di pêşerojê de berdewam bimînin û bi dest bixin.

Cezakirin
Mirovên serbilind - yên ku sûcê mirina serbilindî ya mirinê kirine - tê gotin ku di cehenemê de ji ber ku "li ser çerxê hatine şikandin" têne cezakirin. Ne diyar e ku çi têkiliya vê cezayê taybetî bi êrîşa serbilindiyê re heye. Dibe ku di dema Serdema Navîn de şikestina tekerê bi taybetî cezayek rûreş a ku li ber xwe dide bû. Wekî din, ma çima bi henekirina mirovên bi ken û tinazên xwe bi abadîniyê ve nayê cezakirin?

Hesûdî xwesteka xwedîkirina tiştên yên din e, çi tiştên maddî be, mînakî erebe an taybetmendiyên karakterî, an jî tiştek hestyartirîn mîna nêrînek an sebra erênî. Li gorî kevneşopiya Xiristiyan, çavnebariya yên din dibe sedema ku ji wan re dilşad nebin. Aquino wê çavnebarî nivîsand:

"... ew berevajî xêrxwaziyê ye, ji ku giyan jiyana xweya giyanî jê distîne ... Xêrxwazî bi qenciya cîranê xwe şa dibe, dema ku çavnebarî ji bo wê xemgîn dibe."
Gunehê çavnebariyê ji holê rabikin
Fîlozofên ne-xiristiyan ên mîna Arîstoteles û Platon digotin ku çavnebarî dibe sedema xwesteka tunekirina kesên çavnebar, û bi vî rengî pêşî lê digire ku ew bibin xwedan tiştek. Ji ber vê yekê çavnebarî wekî rengek kîn tê destgirtin.

Kirina çavnebariyê ji guneh re ev kêmasiyek e ku Xiristiyan teşwîq dike ku bi ya ku ew razî ne bila dijberî hêza neheq a yên din be an hewl bide ku yên din bistîne. Gengaz e ku bi kêmî ve hin dewletên çavnebariyê ji ber awayê ku hin tişt bi neheqî xwedî dikin an kêm in. Ji ber vê yekê çavnebarî dikare bibe bingeha şerkirina neheqiyê. Her çend sedemên rewa yên xemgîniya ji bo acizbûnê hebin, li cîhanê bê guman ji nerazîbûna bêedalet newekheviyek neheqtir heye.

Li ser hestên çavnebariyê sekinîn û mehkûmkirina wan ji neheqiya ku dibe sedema wan hestan dihêle ku neheqî bêbersiv bidome. Çima em gerekê şa bibin ku kesek dibe xwedan hêz an xwedan tiştên ku ne hewce bûn? Çima divê em ji kesekî ku ji neheqiyê sûd werdigire xemgîn nekin? Ji ber hin sedeman, neheqî bixwe gunehek mirinê nayê hesibandin. Gava ku acizî dibe ku wek newekheviya neheq cidî bû, ew di derbarê Xiristiyaniya ku carek bû guneh, ya din na de pir tişt dibêje.

Cezakirin
Mirovên çavnebar, tawanbarê gunehê mirinê yê çavnebariyê, dê di cehenemê de her û her di nav ava qeşagirtî de werin cezakirin. Ne diyar e ku çi têkiliyek di navbera cezakirina çavnebarî û berxwedana li dijî cemed girtina avê de heye. Ma sar gerek wan fêr bike ku çima xwestina ya yên din çewt e? Ma ew dixwaze daxwazên wan sar bike?

Gluttony bi gelemperî bi pirxwarinê re têkildar e, lê wateyek wê ya firehtir heye ku tê de hewl dide ku ji her tiştê ku hûn bi rastî hewce ne, xwarinek jî tê de, bixwe. Thomas Aquinas nivîsand ku Gluttony der barê:

"... ne xwesteka xwarin û vexwarinê, lê xwestekek zêde ... derketina ji rêza aqil, ku tê de qenciya qenciya exlaqî heye."
Ji ber vê yekê hevoka "glutton ji bo cezakirinê" ne ew qas mecazî ye ku meriv dikare xeyal bike.

Ji bilî kirina gunehê mirinê yê gêrîk bi xwarina zêde, mirov dikare wiya bi vexwarina pir çavkaniyên giştî (av, xwarin, enerjî), bi xerckirina xwedan xwarinên bi taybetî dewlemend, bi xerckirina pir zêde tiştek (erebe , lîstik, xanî, muzîk û hwd.) û hwd. Gluttony dikare wekî gunehê materyalîzma zêde were şîrove kirin û, di asasê xwe de, hûrbûna li ser vê guneh dikare civakek dadperwer û dadperwertir teşwîq bike. Çima ev rastî çênebû, her çend?

Gunehê gêrîkan ji hev belav kirin
Dibe ku teorî ceribandî be jî, di pratîkê de fêrkirina xiristiyanan ku gêrîkbûn guneh e, awayek baş bû ku ji bo kesên hindik hindik cesaretê bide wan ku bêtir bixwazin û bi çiqas hindik ew bikaribin bixwin razî bibin, ji ber ku dê bêtir guneh be. Lêbelê, di heman demê de, kesên ku berê xwe zêde dixwin ne hatine teşwîq kirin ku kêmtir bikin da ku feqîr û birçî têr bibin.

Vexwarina zêde û "berbiçav" ji mêj ve ye ku rêberên rojavayî wekî navgînek nîşana statûya civakî, siyasî û darayî ya bilind xizmet dike. Heya serokên olî bixwe jî dibe ku ji pirrengî tawanbar bûn, lê ev wekî pesnê dêrê rastdar bû. Dema ku we cara dawîn bihîst ku serokek mesîhî yê mezin şermezariyek gêrîk digot?

Cezakirin
Yê gêrîk - tawanbarê giloverî - dê di dojehê de bi zorê xwarin were cezakirin.

Ustehwet xwesteka ceribandina xweşiyên fîzîkî û hestî ye (ne tenê yên cinsî ne). Daxwaza ji bo kêfên fîzîkî guneh tête hesibandin ji ber ku ew dibe sedem ku em hewceyî an fermanên girîng ên giyanî paşguh bikin. Daxwaza zayendî li gorî Xiristiyaniya kevneşopî jî gunehkar e ji ber ku ew dibe sedema karanîna cinsî ji bo bêtir ji nifş.

Condermezarkirina şehwet û kêfa fîzîkî beşek ji xebata giştî ya Xiristiyantiyê ye ku li ser vê jiyanê û ya ku ew pêşkêşî dike, pêşiyê jiyanê dide. Ew dibe alîkar ku mirov tê de fikra ku zayendî û zayendîtî tenê ji bo pirbûnê heye, ne ji bo hezkirinê an tenê ji bo kêfa kirinên bixwe jî bigire. Xirabkirina Xiristiyan a kêfên fîzîkî û zayendîtiyê, bi taybetî, di dîroka xwe de bi Xiristiyantiyê re di nav pirsgirêkên herî giran de ne.

Populerbûna şehwetê wekî guneh dikare bi wê yekê were pejirandin ku ji hema hema hemî gunehên din bêtir ji bo şermezarkirina wê hatî nivîsandin. Di heman demê de ev yek ji tenê heft gunehên kujer e ku mirov wê wekî gunehkar dibînin.

Li hin deveran, wusa diyar dibe ku tevahî rûbera tevgera exlaqî li aliyên cihêreng ên exlaqê zayendî û xema parastina paqijiya zayendî kêm bûye. Ev bi taybetî rast e dema ku dor tê ser rasta Xiristiyan - ne bêyî sedemek baş e ku hema hema her tiştê ku ew di derheqê "nirxan" û "nirxên malbatî" de dibêjin zayendî an zayendîtî bi rengek têkildar dike.

Cezakirin
Mirovên şehwet - yên ku gunehê mirinê yê şehwetê kirine - dê di dojehê de bêne cezakirin ji ber ku di nav agir û birînê de hatine xeniqandin. Wusa dixuye ku di navbera viya û guneh bixwe de pir têkilî tune, heya ku şehwet nehesibînin ku wextê xwe bi "kêfxweşî" ya fîzîkî derbas bikin û naha jî neçar bimînin ku bi êşkenceya fîzîkî were xeniqandin.

Hêrs - an xezeb - gunehê redkirina Evîn û Sebrê ye ku divê em ji yên din re hîs bikin û li şûna wan têkiliyên tundûtûjî an nefretî hilbijêrin. Dibe ku gelek kiryarên Xiristiyan di sedsalan de (wekî Inquisition an Xaçparêzî) ji hêrsê hatibe, ne evîn be, lê ew bi gotina ku sedema wan hezkirina Xwedê an hezkirina ji giyanek kesek bû - ew qas hezkirin, bi rastî, ku ew hewce bû ku zirarê bide wan bi laşî.

Mehkûmkirina hêrsê wekî guneh ji ber vê yekê di tepisandina hewldanên rastkirina neheqiyê de, bi taybetî jî neheqiyên rayedarên olî, alîkar e. Her çend rast e ku xezeb dikare bilez kesek ber bi tundrewiyê ve bibe ku bixwe neheqî ye, lê ev ne hewce ye ku tevahî şermezarkirina hêrsê rastdar bike. Ew bê guman rastdariya ku meriv li ser hêrsê bisekine lê ne li ser zirara ku mirov bi navê evînê dibe sedema.

Gunehê hêrsê ji holê radike
Dikare were niqaş kirin ku têgiha Xiristiyanî ya "hêrs" wekî guneh di du aliyan de ji kêmasiyên cidî re rû bi rû dimîne. Ya yekem, her çend "gunehkar" be jî, rayedarên xiristiyan bilez înkar kirin ku kiryarên wan bi xwe hatine motîve kirin. Sufferingşa rastîn a yên din, mixabin, dema ku tê nirxandina tiştan ne girîng e. Ya duyemîn, etîketa "xezebê" dikare bilez li kesên ku dixwazin neheqiyên ku rêberên dêrê dibînin rast bikin.

Cezakirin
Mirovên hêrs - yên ku sûcê gunehê mirinê yê hêrs kirine - dê di dojehê de bi zindî parçe kirin werin cezakirin. Wusa dixuye ku di navbera gunehê hêrsê û cezayê perçebûnê de têkiliyek tune ye heya ku ew ew be ku parçekirina kesek tiştek e ku kesek hêrs wê bike. Her weha pir ecêb xuya dike ku mirov dema ku dikevin dojehê divê "mirî" werin perçe kirin dema ku ew hewce dike ku bimirin. Ma hûn ne hewce ne ku hîn sax bin da ku hûn zindî werin perçe kirin?

Kedxwarî - an çavsorî - xwesteka qezenckirina maddî ye. Ew dişibe Gluttony û çavnebarî ye, lê bêtir ji xerckirin an xwedîkirinê qala qezencê dike. Aquinas çavnebarî şermezar kir ji ber ku:

"Ew guneh rasterast li hember cîranê yek e, ji ber ku mirov nikare bi dewlemendiyên derveyî zêde bibe, bêyî ku zilamek din jê bêpar bimîne ... ew guneh li dijî Xwedê ye, mîna hemî gunehên mirinê, di wî mirovî de her tiştî ji bo tiştên demkî “.
Gunehê çavbirçîtiyê ji holê rabikin
Todayro, rayedarên olî kêm kêm xuya dike ku çawa dewlemendên li Rojavaya kapîtalîst (û Xiristiyan) xwedan pir in lê yên xizan (hem li Rojava û hem jî li deverên din) hindik in. Dibe ku ev ji ber vê rastiyê be ku çavbirçîbûn di gelek teşeyan de bingeha aboriya kapîtalîst a nûjen e ku civaka Rojava lê bingeh e û dêrên Xiristiyan îro bi tevahî di wê pergalê de hatine yek kirin. Rexnegiriya cidî û domdar a çavbirçîtiyê dê di dawiyê de bibe sedema rexnekirina domdar a sermayedarî, û hindik dêrên Xiristiyan xuya dikin ku dixwazin rîskên ku ji helwestek wusa derkevin bigirin.

Mînakî, têkiliyên nêzik ên siyasî yên di navbera serokên kapîtalîst û Xiristiyanên kevneperest ên di Partiya Komarî de bifikirin. Ger Xiristiyanên kevneperest bi heman kelecaniya ku niha li dijî şehwetê dimeşînin dest bi şermezarkirina çavbirçîtiyê û rûreşiyê bikin dê çi bi vê tifaqê were? Li dijî çavbirçîbûn û kapîtalîzmê dê çand-çandên çandî yên çandî bi rengek ku ew di dîroka wan a destpêkê de nebûbe çêbike û ne gengaz e ku ew li dijî çavkaniyên darayî yên ku wan têr dikin serî hildin û îro ew qas qelew û bi hêz bimînin. Christiansro gelek xiristiyan, nemaze xiristiyanên kevneperest, hewl didin ku xwe û tevgera xweya mihafezekar wekî "dij-çandî" nîşan bikin, lê di dawiyê de tifaqa wan bi kevneperestên civakî, siyasî û aborî re tenê ji bo xurtkirina bingehên çanda Rojava ye.

Cezakirin
Mirovên çavbirçî - yên tawanbarê gunehê mirinê yê çavbirçîtiyê - dê di dojehê de bi zindî di rûnê rûnandî de heta hetayê werin cezakirin. Wusa dixuye ku di navbera gunehê çavbirçîtiyê û cezaya ku di rûn de tê kelandin de têkiliyek tune, bê guman, ku ew di rûnê kêm û biha de werin kelandin.

Sloth ji heft gunehên mirinê yê herî xelet têgihîştî ye. Pir caran wekî tembeliyek tenê tête hesibandin, ew bêtir bi durûtî wekî bêhêliyê tête wergerandin. Gava ku mirovek bêxem be, ew êdî nema xem dikin ku erka xwe li hember kesên din an li hember Xwedê bikin, û dibe sedem ku ew başiya xweya giyanî paşguh bikin. Thomas Aquinas wê lawaziyê nivîsandiye:

"... ew di bandora xwe de xirab e, heke ew qas zilmê li mirov bike ku wî bi tevahî ji kiryarên baş dûr bixe."
Gunehê pûç hilweşînin
Condermezarkirina tembeliyê wekî guneh wekî awayek dixebitîne ku mirov di civînê de çalak bimînin di rewşa ku ew dest pê bikin têgihîştin ku bi rastî ol û dînparêzî çiqas bêkêr in. Rêxistinên olî hewce ne ku mirov çalak bimînin da ku piştgiriyê bidin dozê, ku bi gelemperî wekî "plana Xwedê" tê binav kirin, ji ber ku rêxistinên wusa tu qîmetek nadin ku bi rengek din vexwendina her cûre dahatê. Ji ber vê yekê divê mirov bi "bi dilxwazî" dem û çavkaniyên di bin cezayê cezayê herheyî de were teşwîq kirin.

Metirsiya herî mezin li ser ol ne dijberiya dij-ol e ji ber ku dijberî tê wateya ku ol hîn jî girîng e an bibandor e. Metirsiya herî mezin a li ser ol bi rastî bêxîretî ye ji ber ku mirov ji tiştên ku êdî ne girîng in bê dil in. Gava ku têra xwe mirov li hember dînek bêbawer bin, ew ol ne girîng e. Paşketina ol û dînperestiyê li Ewrûpa ji ber ku bêtir mirov ne xema ne û êdî ol ne girîng dibînin ji rex rexnegirên dij-olî ku mirovan îqna dikin ku ol çewt e.

Cezakirin
Lazî - kesên sûcdar ku gunehê mirinê yê lal kirine - di dojehê de têne avêtin û têne avêtin nav çalên mar. Mîna cezayên din ên gunehên mirinê, wusa dixuye ku têkiliyek di nav lal û mar de tune. Çima tembelî naxin nav ava cemedê an rûnê kelandî de? Çima wan ji nav nivînan dernexin û ji bo guherînek neçin ser kar?