Буддизм жана сексизм
Буддист аялдар, анын ичинде кечилдер Азиядагы буддисттик мекемелер тарабынан кылымдар бою катуу дискриминацияга учурап келишкен. Албетте, дүйнөнүн көпчүлүк диндеринде гендердик теңсиздик бар, бирок бул шылтоо болбойт. Буддизмге сексизм киреби же буддисттик институттар сексизмди Азия маданиятынан алганбы? Буддизм аялдарга барабарбы жана Буддизм бойдон кала алабы?
Тарыхый Будда жана алгачкы кечилдер
Башынан, тарыхый Буддадан баштайлы. Пали Виная жана башка алгачкы жазуулар боюнча, Будда башында аялдарды кечилдер кылып дайындауудан баш тарткан. Анын айтымында, аялдарга Сангхага кирүү анын окууларын 500ден эмес, жарым жылдан 1.000 жылга чейин сактап калат.
Будандын Ананданын убалына калган аялдар эркектер сыяктуу эле Нирванага аялдарды агартууга кандайдыр бир себептер барбы деп сурашты. Будда аялды агартууга эч кандай себеп жок экендигин мойнуна алган. "Аялдар, Ананда, ишке ашыра алгандан кийин, агымга жетүү же кайтып келүү жемиши же кайтып келбөө же араханттын жемишин түшүнө алат" деди ал.
Бирок окуя ушул. Айрым тарыхчылар бул окуяны кийинчерээк белгисиз жарчы жазган аяттарда жазылган деп ойлошот. Биринчи кечилдер дайындалганда Ананда дагы эле бала болчу, ошондуктан Буддага жакшы кеңеш бере алган жок.
Алгачкы жазууларда Будда кечилдеринин алгачкы аялдары болгон кээ бир аялдар акылмандыгы жана көптөгөн агартуулары үчүн Будда тарабынан макталгандыгы айтылат.
Кечилдер үчүн бирдей эмес эрежелер
Виная-питака кечилдер жана кечилдер үчүн дисциплинанын баштапкы эрежелерин жазат. Бхиккуни (кечил) дагы бир биккиге (кечилге) берилгенден тышкары эрежелер бар. Бул эрежелердин эң маанилүүсү Отто Гарудхаммас ("оор эрежелер") деп аталат. Буларга монахтарга толук баш ийүү кирет; улуу кечилдер бир күндүк кечил үчүн "кенже" деп эсептелет.
Айрым окумуштуулар Пали Бхиккуни Винаянын (кечилдердин эрежелери менен байланышкан Пали канонундагы бөлүмү) жана башка тексттердеги айырмачылыктарга көңүл буруп, Будданын көзү өткөндөн кийин эң жек көрүүчү эрежелер кошулган деп ырасташат. Кайда гана болбосун, кылымдар бою Азиянын көп жерлеринде аялдарды тандоого тыюу салуу үчүн эрежелер колдонулуп келген.
Кечилдердин буйруктарынын көпчүлүгү кылымдар мурун өлүп калганда, консерваторлор аялдардын тагдырына тоскоол болуу үчүн кечилдердин буйругу менен дайындалган монахтар менен кечилдердин катышуусун талап кылган эрежелерди колдонушкан. Эгерде бекитилген тирүү кечилдер жок болсо, эрежелер боюнча, кечилдердин көрсөтмөлөрү болбойт. Натыйжада Түштүк-Чыгыш Азиянын Теравададагы буйруктарындагы кечилдердин толук дайындалуусу натыйжалуу болду; аялдар жаңы гана боло алышат. Тибеттик буддизмде кечилдердин буйруктары болгон эмес, бирок кээ бир тибеттик лама аялдар бар.
Бирок Кытайда жана Тайванда Махаяна кечилдеринин буйругу бар, алар анын тукумун кечилдердин биринчи буйругу менен байкай алышат. Айрым аялдар ушул Махаяна кечилдеринин катышуусунда Теравада кечилдери болуп дайындалган, бирок Теравададагы айрым патриархалдык монастырдык буйруктарда бул карама-каршылыктуу.
Бирок аялдар Буддизмге таасир эткен. Мага Тайвандык кечилдер өз өлкөсүндө монахтарга караганда бийик статуска ээ деп айтышты. Дзен салтында ошондой эле өз тарыхында аялзаты Зен мугалимдери бар.
Нирванага аялдар кире алабы?
Буддисттердин аялдарды агартуу жөнүндөгү окуулары карама-каршы келет. Бардык буддизмди колдогон институционалдык бийлик жок. Көп сандаган мектептер жана секталар бир эле аяттарды колдонушпайт; кээ бир мектептердеги борбордук тексттер башкалар тарабынан тастыкталган эмес. Бирок аяттар бири-бирине дал келбейт.
Мисалы, Апаримитаюр Сутра деп аталган эң ири Сухавати-Вюха Сутра, Таза Ланд мектебинин доктриналдык негизин камсыз кылган үч сутранын бири. Бул сутра Нирванага кирерден мурун аялдар эркек болуп төрөлүшү керек деген мааниде жалпыланган үзүндү камтыйт. Бул ой-пикирлер маал-маалы менен башка Махаяна жазмаларында кездешет, бирок мен анын Пали канонунда экендигин билбейм.
Экинчи жагынан, Сутра Вималакирти, башка феноменалдык айырмачылыктар сыяктуу, эркектик жана аялдык чындыгында реалдуу эмес экендигин окутат. "Ушуну эске алганда, Будда" Баарында эркек да, аял да жок "деп айткан. Вимилакирти - бир нече Махаяна мектептеринде, анын ичинде Тибетте жана Зен Буддизминде маанилүү текст.
"Ар бир адам Дхарманы бирдей жол менен алат"
Аларга каршы тоскоолдуктарга карабастан, буддисттик тарыхта көптөгөн аялдар дхарма жөнүндө түшүнүккө ээ болушкан.
Мен жогоруда Зен мырзанын аялдары жөнүндө айтып бердим. Чань (Зэн) буддизминин алтын доорунда (Кытай, 7-9-кылымдар) аялдар эркек мугалимдер менен чогуу окушкан, ал эми кээ бирлери Дхарма мураскорлору жана Ч'ан мырзалары катары таанылган. Буларга "Темир Grindstone" деп аталган Лю Тиемо кирет; Moshan; жана Miaoxin. Мошан кечилдер жана кечилдер үчүн мугалим болгон.
Эйхей Доген (1200-1253) Кытайдан Сото Зенди Японияга алып келген жана Зэн тарыхындагы эң урматтуу чеберлердин бири. Райхаи Токузуи деген жоромолдо Доген мындай деди: "Дхармага ээ болгондо, бардыгы бирдей жол менен дхармага ээ болушат. Ар бир адам таазим кылып, дхармага ээ болгондорду эске алышы керек. Эркекпи же аялбы деп күмөн санаба. Бул буддха-дхарманын эң сонун мыйзамы. "
Бүгүн Буддизм
Бүгүнкү күндө Батышта буддист аялдар институционалдык сексизмди дхарма жолу менен хирургиялык жол менен алып салууга мүмкүн болгон азия маданиятынын көрүнүшү катары карашат. Айрым батыштагы монахтардын буйруктары эркектер менен аялдар бирдей эрежелерди сакташат.
«Азияда кечилдердин буйругу жакшыраак шарттар жана билим алуу үчүн иштешет, бирок көптөгөн өлкөлөрдө дагы деле узак жолду басып өтүшөт. Кылымдар бою басмырлоо бир күндө эле жоюлбайт. Кээ бир мектептерде жана маданияттарда теңчилик башкаларга караганда көбүрөөк күрөш болот, бирок теңчиликке түрткү болот жана мен бул демонстрацияны мындан ары да уланта албайм.