Иудаизмдеги чачты каптоо

Иудаизмде православ аялдары үйлөнгөндөн тартып чачтарын жаап алышат. Аялдардын чачтарын кантип жаап жатканы ар башка окуя болуп саналат, ал эми чачтын баш жагына салыштырмалуу чачтын семантикасын түшүнүү да халаханын (мыйзамдын) маанилүү аспектиси болуп саналат.

Башында
Сандар 5: 11—22-аяттарда чагылдырылган сотта же ойноштукка шектелген деп айтылат. Бул аяттарда эркек ойноштук кылган аялдан шек санаганда эмне болору кенен баяндалат.

Анан Кудай Мусага мындай деди: «Ысрайыл уулдарына жана алардын мүчөлөрүнө мындай деп айт:“ Эгерде кимдир бирөөнүн аялы жоголуп, ага ишенимсиз болуп калса, жана эркек аны менен кошо жатса, анда анын көзүнөн жашыруун болот. күйөөсү менен ал таза эмес же нажас (тамех) болуп калат, ага каршы эч кандай күбөлөр калбайт же туткунга алынат, ал эми кызганчаактык руху ага келип түшөт жана ал аялын кызганат жана ал рух болсо Ага кызганчаактык келип, ал аны кызганат жана ал ыпылас эмес же ыпылас эмес, ошондуктан күйөөсү аялын Ыйык ыйык кызмат кылуучуга алып келип, ага арпа унунун ондон бир бөлүгүн эфахди алып келип берет. Анын үстүнө зайтун майын куюп, ага жыпар жыттуу зат куюшпайт, анткени бул кызганыч данынан жасалган курмандык, эстеликке арналган дан. Ыйык дин кызматчы ага жакын келип, аны Кудайдын алдына коёт да, Ыйык Дин кызматчы ыйык сууну жер үстүндөгү кемеде жана топурактагы чаңды Ыйык Дин кызматчы сууга салат. Ыйык Дин кызматчы аялды Кудайдын алдына жана Парахтын алдына чачын коюп, анын колуна кызганычтын дан курмандыгы болгон эстелик курмандыктарын коёт, ал эми ыйык кызмат кылуучунун колунда ачуу суудан турган суу бар. каргап бер. Ыйык дин кызматчы мындай деп ант берет: “Эгерде сен менен бирөө жатпаса жана күйөөңдүн жанында башка адам менен таза эмес болуп калбасаң, анда сен ушул ачуу суудан корголосуң. Эгерде сен адашып, таза эмес же таза эмес болсоң, суу сени ысырап кылат, ал оомийн, оомийин дейт.

Тексттин бул бөлүгүндө бузулган аялдын чачы парах, ал ар кандай маанилерге ээ, анын ичинде өрүлгөн же чечилбеген. Ошондой эле көңүлү чөгүп, ачылган же капаланган дегенди да билдирет. Кандай болбосун, ойноштук кылган деп шектелген адамдын коомдук көрүнүшү анын чачына башын байлап, өзгөрүп турат.

Раббилер Тоораттан ушул аяттан түшүнүшкөндөй, башын же чачын жаап салуу, Аллахтын буйругу менен чыккан "Израил кыздары" үчүн (Сифрей Бамидбар 11) башка диндерден, анын ичинде исламдан айырмаланып, кабыл алынган. Үйлөнүү алдында кыздар чачтарын жаап алышса, раввиндер сотанын бул бөлүгүнүн мааниси чач жана баштын жоолугу гана үйлөнгөн аялдарга гана тиешелүү экендигин билдирет.

Акыркы чечим
Убакыттын өтүшү менен көптөгөн кишилер бул чечим Дат Моше (Тоорат Мыйзамы) же Дат Йехуди болгонбу, жүйүт элинин салтына айланган (аймакка, үй-бүлөлүк үрп-адаттарга ж.б.) мыйзам болуп калган. Анын сыңарындай, Тооратта семантика боюнча так маалыматтын жоктугу колдонулган баш кийимдин же чачтын стилин же түрүн түшүнүүнү кыйындатат.
Бирок, баштын үстүн жаап салуу боюнча кабыл алынган жана кабыл алынган пикирлер чачтын оролушу өзгөрүлбөй тургандыгын тастыктайт (Gemara Ketubot 72a-b), аны Дос Моше же кудай буйругуна айландырат. Нике чачын жаап коюу үчүн байкоочу жүйүт аял керек. Бирок бул таптакыр башка нерсени билдирет.

Эмне жаап
Тооратта, ойноштук кылган аялдын "чачы" парах деп айтылат. Раббилердин стилинде төмөнкү суроолорду карап чыгуу маанилүү: чач деген эмне?

чач (п) жаныбардын эпидермисинин ичке жип сымал өсүшү; атап айтканда: сүт эмүүчүлөрдүн мүнөздүү пальтосун түзүүчү адатта пигменттелген жипчелердин бири (www.mw.com)
Иудаизмде башты же чачты жабуу кисуи рош (key-sue-ee rowh) деп аталат, ал сөздүн башын жабуу дегенди билдирет. Ушул себептен, бир аял чачын алса дагы, ал дагы башын жаап турушу керек. Анын сыңарындай, көпчүлүк аялдар чачтын баштан түшүп калбастан, башты гана жабышың керек деген мааниге келет.

Маймониддердин мыйзамын кодификациялоодо (ошондой эле Рамбам деп аталат) ачылыштардын эки түрүн айырмалайт: толук жана жарым-жартылай, биринчи Дат Моше (Тоорат мыйзамы) бузулган. Чындыгында, бул аялдарга чачтарын ачыкка чыгарбоо үчүн түздөн-түз Тоораттагы буйрук, ал эми жүйүт аялдарынын салтка ылайыкташтырылган кийимин жөнөкөйлүктүн кызыкчылыгы үчүн көтөрүп, ар дайым алардын башын жаап турушу. үйдүн ичинде (Hilchot Ishut 24:12). Демек, Рамбам айткандай, толук чагылдыруу - бул мыйзам, ал эми жарым-жартылай чагылдыруу - бул салт, акыры, анын чачы капаланбашы же ачыкка чыкпашы керек.
Вавилондук Талмудда, аялдын короосунан экинчисине аллея аркылуу өтүп жаткан учурда, минималдык баш кийимди жабуу элге жол берилбейт, ал жетиштүү жана Dat Yehudit же жекелештирилген мыйзамды бузбайт. . Ал эми Иерусалимдин Талмуду, короону жана минималдуу аллеяны камтыган минималдуу тактага муктаж. Вавилон жана Иерусалим Талмудс экөө тең ушул сүйлөмдөгү "коомдук мейкиндиктер" менен алектенишет. Рашба устасы Шломо бен Адерет, "кадимки эле жоолугунан чыккан чач жана анын күйөөсү ага көнүп калган" деп эсептебейт. дене. Талмуд доорунда, Махарам Алшакар, аялдын чачынын акыркы акыркы жиптерин жаап салууну адатка айландырып, жиптерди алдыга (кулак менен чекесинин ортосуна) илип коюуга уруксат берилген деп ырастаган. Бул чечим православдык жүйүттөрдүн көпчүлүгү чачтын үстүн чачып, чачтарын чачыратканга мүмкүнчүлүк берген тэфач эрежеси же колдун кеңдиги деп түшүнүшкөн.

20-кылымда устат Моше Фейнштейн бардык үйлөнгөн аялдарга чачтарын ачык жаап, аларды чайпаптан башка ар кандай жол менен жаап турууга милдеттендирди. Ал толугу менен чагылдырууну "туура" деп ырастады, бирок Teachтын ачылышы Дат Йехудитти бузган жок.

Кантип жабуу керек
Көптөгөн аялдар Израилде тикеле ("кытык" деп аталат) же митпаха деп аталган жоолуктарды, башка бирөөлөр чалма же шляпа менен жабууну чечишет. Иудей дүйнөсүндө шейит деп аталып калган (шей-тул) деп парикти жаап салууну чечкендер көп.

Парик байыркы жүйүттөргө караганда еврей эместер арасында кеңири таралган. XNUMX-кылымда Францияда париктер эркектер менен аялдар үчүн мода аксессуарлары катары кеңири таралган, ал эми раввиндер жүйүттөр үчүн париктерди четке кагышкан, анткени "элдердин жолуна" окшошпош керек болчу. Аялдар ошондой эле башты жабуу үчүн бир илинчек деп эсептешкен. Париктер каалабастан кучактап алышты, бирок аялдар көбүнчө париктерди башка баш кийим менен, мисалы, шляпа менен жаап алышкан, азыркы учурда көптөгөн диний жана хасиддик жамааттарда салтка айланган.

Маркум Любавитчи Реббдин устаты Меначем Мендель Шнеерсон парик аял үчүн мүмкүн болгон эң мыкты баш кийим деп эсептеген, анткени аны жоолук же шляпа менен чечүү оңой болгон эмес. Экинчи жагынан, Израилдин мурдагы Сефардтык раввиндери Овадия Йосеф париктерди "пес оорусу" деп атаган, ошондуктан "парик менен чыккан аял мыйзамды башы менен чыккандай" [XNUMX]. ачылыш] ".

Ошондой эле, Дарки Мошенин айтымында, Orach Chaim 303, чачыңарды кыркып, парикке айландырса болот:

"Үй-бүлөлүү аялга парикчесин көрсөтүүгө уруксат берилет, ал эми анын чачынан же досторунун чачынан жасалса, эч кандай айырмасы жок."
Маданий кызыкчылыктарды чагылдыруу
Венгриялык, Галисийдик жана Украиндик Хасиддик жамааттарда үйлөнгөн аялдар микровага барардан мурун ай сайын чачын кырып, чачын кырышчу. Литвада, Мароккодо жана Румынияда аялдар чачтарын такыр жаап алышкан жок. Литва коомчулугунан заманбап православиянын атасы Раввин Иосиф Соловейчик чыгып келген, ал эч качан чачты жабуу боюнча өз көз карашын жазган эмес жана аялы чачын такыр жаап салган эмес.