Эрте чиркөө татуировка жөнүндө эмне деген?

Жакында эле Иерусалимдеги ажылык зыяратына тартылган татуировкаларыбыз жөнүндө жазган макалаларым, анти-татуировка лагерлеринде дагы, көптөгөн комментарийлерди жараткан.

Кызматтык талкуудан кийин биз чиркөөнүн татуировка жөнүндө тарыхый сөздөрүн билдик.

Католиктерге татуировкаларды алууга тыюу салган библиялык же расмий рецепт жок (Рим Папасы Хадриан I тыюу салган деген жалган жаңылыктарга карама-каршы, бирок далилденбей жатат), бирок бүгүнкү күндө католиктерге тиешелүү көптөгөн теологдор менен епископтор бул боюнча комментарий беришкен. сөздө да, иште да иш жүзүндө колдон.

Христиандар арасында татуировканы колдонууга каршы эң көп айтылган сөздөрдүн бири - Левит китебиндеги аят, жүйүттөргө "өлгөндөр үчүн сөөктөрдү кесүүгө же сизге татуировка белгилерин коюуга" тыюу салган. (Леб. 19:28). Бирок, Католик чиркөөсү Байыркы Келишимдеги Моралдык Мыйзам менен Мусанын Мыйзамын ар дайым айырмалап келген. Адеп-ахлак мыйзамы, мисалы, Он осуят - бүгүнкү күндө христиандар үчүн милдеттүү бойдон калууда, ал эми негизинен жүйүттөрдүн каада-салттарын камтыган Мусанын Мыйзамы, Машаяктын айкаш жыгачка кадалгандагы жаңы келишими менен жокко чыгарылды.

Татуировкага тыюу салуу Мусанын Мыйзамына киргизилген, ошондуктан Чиркөө аны католиктер үчүн милдеттүү деп эсептебейт. (Ошондой эле маанилүү тарыхый эскертүү: Айрым булактарга ылайык, бул тыюу кээде Машаяктын мезгилинде жашаган жүйүттөрдүн арасында да көңүлгө алынбай калган, кээ бир кайгырган катышуучулар өлгөндөн кийин жакындарынын ысымдарын колдоруна татуировкалап жатышкан.)

Ошондой эле Рим жана Грек маданияттарында кулдарга жана туткундарга кулчулуктун кимге таандык экендигин же түрмөдө жасалган кылмыштарды көрсөтүү үчүн "стигма" же татуировка менен белгилөө маданий практикасы кызыктуу. Ыйык Пабыл Галатиялыктарга жазган катында ушул чындыкка кайрылып: «Мындан ары эч ким мага көйгөй жаратпайт; анткени мен Исанын белгилерин денемде көтөрүп жүрөм “. Библиялык окумуштуулар бул жерде Ыйык Пабылдын сөзү метафоралык деп эсептешет, бирок дагы деле болсо өзүн "стигмата" менен белгилөө - бул татуировка деп түшүнүү - окшоштуруу үчүн кеңири колдонулган практика болгон.

Мындан тышкары, Константиндин бийлигине чейин айрым жерлерде христиандар өздөрүн татуировкасы бар христиан деп белгилөө менен христиан болуу «кылмышын» алдын ала көрө башташканына бир нече далил бар.

Алгачкы тарыхчылар, анын ичинде алтынчы кылымдагы Газа окумуштуусу жана риторик Прокопий жана VII кылымдагы Византия тарыхчысы Теофилакт Симокатта, ыйык христиандардын Ыйык Жер жана Анатолиядагы кресттер менен өзүлөрүн өздөрү татуировкалаган окуяларын жазышкан.

Башкалардын арасында, Ыйсанын алгачкы жолдоочуларынын батыш чиркөөлөрүндө кичинекей жамааттар бар, алар өздөрүн Машаяктын жарааттарынын татуировкасы же тырыктары менен белгилешет.

787-кылымда татуировка маданияты христиан дүйнөсүндө көптөгөн епархияларда көтөрүлүп, Ыйык жерге биринчи зыяратчылардын татуировкасынан тартып, мурунку бутпарастардын татуировкасынын костюмдарын жаңы христиан калкынын арасында колдонуу маселеси көтөрүлгөн. XNUMX-жылы Нортумберленд Кеңешинде - светтик жана чиркөө лидерлеринин жана Англиянын жарандарынын жолугушуусу - христиан комментаторлору диний жана арам татуировкаларды айырмалашкан. Кеңештин документтеринде алар:

«Кудайды сүйүү үчүн адам татаал сыноого кабылганда, ал абдан ыраазы болот. Бирок бутпарастардай ырым-жырымдуу себептер менен татуировкага баргандар андан эч кандай пайда алышпайт. "

Ошол учурда, христианга чейинки бутпарастардын татуировкасы салттар британдыктардын арасында дагы эле бар болчу. Татуировканы кабыл алуу Англиянын католик маданиятында Нортумбриядан кийин дагы бир нече кылымдар бою сакталып калган, англиялык падыша Гарольд II анын көзү өткөндөн кийин анын татуировкасы менен аныкталган деген легенда менен.

Кийинчерээк, кээ бир дин кызматчылар - айрыкча Ыйык Жердин Францискалыктарынын ыйык кызмат кылуучулары - татуировка ийнесин өздөрү ажылык салты катары ала башташкан, ал эми сувенирдик татуировкалар Ыйык жерге келген европалык коноктордун арасында башталган. Акыркы Антикалык жана Эрте орто кылымдардагы башка дин кызматчылар татуировкаларды өздөрү жасашкан.

Бирок алгачкы чиркөөдөгү епископтор менен теологдордун бардыгы эле татуировкаларды колдошкон эмес. Улуу Василий Улуу Василий IV кылымда белгилүү болгон:

«Эч ким чачын өстүрбөйт жана бутпарастардай болуп татуировкасын жасабайт, бул Шайтандын элчилери, адепсиз жана ыпылас ойлорго берилип, өздөрүн жек көрүндү кылышат. Өздөрүн тикенек жана ийне менен белгилеп, алардын каны жерге агып жаткан адамдар менен байланышпаңыз. "

Татуировканын айрым түрлөрү христиан башкаруучулары тарабынан тыюу салынган. 316-жылы христианчылыктын жаңы башкаруучусу Император Константин адамдын бетине кылмыштуу татуировкаларды колдонууга тыюу салып, "анткени анын жазасы анын колунда да, музоолорунда да болушу мүмкүн, демек. Анын кудайлык сулуулукка окшош калыпка салынган жүзүн кор кылууга болбойт. "

Бул темада 2000 жылга жакын христиандардын талкуусу жүрүп, татуировка боюнча чиркөөнүн расмий окутуусу жок. Бирок ушунчалык бай тарых менен, Ыйсанын жолдоочулары теологдордун миңдеген жылдардагы акылмандыгын сыядан мурун ойлогондой угууга мүмкүнчүлүк алышат.