Сыйынуулар кандай? Ар кандай формалар

САКРАМЕНТАЛДАРДЫН ӨЗГӨЧӨ ТҮРЛӨРҮ

1671 - Салттык каада-салттардын арасында биринчи кезекте баталар бар (адамдар, дасторкон, буюмдар, жерлер). Ар бир бата Кудайдын белектерин алуу үчүн мактоо жана сыйынуу. Машайактын ичинде Ыйсанын жолдоочулары Кудай Ата тарабынан "ар кандай рухий баталар менен" бата алышат (Эф. 1,3: XNUMX). Бул үчүн чиркөө Иисустун ысымын чакыруу менен батасын берет жана кадимки эле Машайактын айкаш жыгачынын ыйык белгисин жасайт.

1672-жыл - Кээ бир баталар узак убакытка созулат: алар адамдарды Кудайга арнап, литургиялык максатта колдонула турган нерселерди жана жайларды сактап калышат. Сыйынуу салтанаты менен чаташтырбоо үчүн арналган нерселердин катарына монастрдын илбирсти же ашынганын бата кылуу, кыздар менен жесирлерди арноо, диний кесиптин ырым-жырымы жана кээ бир чиркөө кызматчыларынын баталары кирет ( окурмандар, аколиттер, катехиктер ж.б.). Ыктыярдуу нерселерге, чиркөөгө же курмандык чалынуучу жайга арналган баталардын, ыйык майлардын, вазалардын жана ыйык кийимдердин, коңгуроолордун ж.б. баталарын мисал катары келтирсе болот.

1673 - Чиркөө элден жана бийликтен Ыйса Машайактын атынан бир адам же буюм шайтандын таасиринен корголуп, анын бийлигинен чыгарылып салынгандыгын сураганда, бир адам экзоризм жөнүндө айтат. Ыйса муну иш жүзүндө колдонгон; Чиркөө күч-кубат жана аша чаап кетүү милдетин ошол жерден алат. Чөмүлтүлүү күнүн майрамдоо учурунда жөнөкөй түрдө экзорицизм колдонулат. "Улуу экзоризм" деп аталган салтанаттуу экзоризмди дин кызматчысы жана епископтун уруксаты менен гана жашоого болот. Ушундан улам, биз Чиркөө тарабынан белгиленген нормаларды так сактап, этияттык менен иш алып барышыбыз керек. Экзкоризм диндерди кууп чыгарууну же жин-перилердин таасиринен арылтууну көздөйт, жана бул Ыйса өзүнүн Жыйынына ишенип тапшырган рухий бийлик аркылуу. Оорулардын, айрыкча психикалык оорулардын, медициналык илимдин чөйрөсүнө кириши такыр башкача. Андыктан, аша чаап, майрамдоо алдында, анын оорунун эмес, шайтандын бар экендигине ынануу керек.

АДАМДЫН ДИНИ

1674 - Сакраменттердин жана сакраменталдардын литургиясынан тышкары, катецез ишенимдүү жана популярдуу динчилдиктин такыбалык формаларын да эске алышы керек. Христиан элинин диний сезими, ар дайым, Чиркөөнүн ыйык туткан өмүрүн коштогон такыбаалыктын ар кандай формаларында, мисалы, реликтерди таазим кылуу, храмдарды зыярат кылуу, зыярат кылуу, жүрүштөр, "крест аркылуу" », Диний бийлер, розария, медалдар ж.б.

1675 - Бул сөздөр Чиркөөнүн литургиялык жашоосунун уландысы, бирок алар аны алмаштырбайт: "Литургиялык мезгилди эске алуу менен, бул көнүгүүлөр ыйык литургияга шайкеш келгендей уюштурулушу керек, кандайдыр бир түрдө андан келип чыгат, жана ал өзүнүн бийик мүнөзүн эске алганда, христиан элин жетектейт ».

1676 - Популярдуу динчилдикти колдоо жана жактыруу үчүн, зарыл болсо, ушул диндердин негизин түзгөн диний сезимди тазалоо жана оңдоо жана Машайактын жашыруун сырын таанып-билүү үчүн жылыш керек. Алардын көнүгүүсү епископтордун камкордугуна жана чечимине жана Чиркөөнүн жалпы ченемдерине баш ийет. «Популярдуу диндарчылык, бул, христиан акылмандыгы менен, жашоонун эң сонун суроолоруна жооп берген баалуулуктардын жыйындысы. Католиктердин популярдуу жалпы түшүнүгү жашоо үчүн синтезден жасалат. Ошентип, ал кудай менен адамды, Машайак менен Мариямды, рухту жана денени, биримдикти жана институтту, адам менен жамаатты, ишенимди жана мекенди, акылды чыгармачылык жол менен бириктирет. жана сезим. Бул акылмандык - бул Кудайдын балдары катары ар бир адамдын кадыр-баркын түп-тамырынан тастыктаган, бир туугандык мамилени орноткон, табият менен гармонияда жашоону, ошондой эле ишти түшүнүүнү үйрөткөн жана кубанычта жана бейпилдикте жашоого түрткү берген христиан гуманизм. жашоонун кыйынчылыктарынын арасында болсо дагы. Бул акылмандык, адамдар үчүн, кыраакылык принциби, Евангелисттик инстинкт, алар Инжилди Чиркөөдө биринчи кезекте турганда же анын мазмунун бошотуп, башка кызыкчылыктарга тыгылып калганда кабыл алат.

Жыйынтыктап айтканда

1677 - Адамдарды ыйык курмандыктардын жемиштерин алууга даярдоо жана жашоонун ар кандай шарттарын ыйыктоо үчүн Чиркөө тарабынан орнотулган ыйык белгилер ыйык деп аталат.

1678 - Сыйынуунун аралыгында баталар маанилүү орунду ээлейт. Алар бир эле учурда Кудайдын иштери жана белектери үчүн Кудайды даңктоого, ошондой эле адамдар Кудайдын белектерин Инжилдин рухуна ылайык колдоно алышы үчүн, Жыйынга арачылык кыла башташат.

1679 - Литургиядан тышкары, христиан жашоосу ар кандай маданияттарда тамырланган популярдуу такыбаалыктын ар кандай түрлөрү менен азыктанып келет. Аларды ишенимдин жарыгы менен чагылдыруу үчүн, чиркөө евангелдик инстинктти жана адамдык акылмандыкты чагылдырган жана христиан жашоосун байыткан популярдуу динийликтин формаларын жактайт.