Троицага берилгендик: Ыйык Рухтун жети белеги

Дагы бир католиктик окууну ыйык рухтун жети жөндөмдүүлүгү сыяктуу ыйык антикалык деп атоо кыйын. Мен болжол менен 1950-жылы төрөлгөн католиктердин көпчүлүгүнө окшоп, алардын аттарын жатка билдим: “WIS -Dom, түшүнүү, сана-сезим, күч-кубат, таанып-билүү, -таза пай жана коркуу! Тилекке каршы, тилекке каршы, бул менин классташтарымдын бардыгы жана мен, жок дегенде, формалдуу түрдө, биздин ырастообузда бизге түшө турган ушул сырдуу күчтөр жөнүндө билдим. Ал келип, тастыктоо күнүндө кеткенден кийин, биз Ватикан II-ге чейинки катекезибизди билген, билимдүү, билимсиз, жеңилбес миллионерлер Кристи (Машаяктын жоокерлери) болуп калбаганыбызга кыжырданып жатабыз.

Маселе
Таң калыштуусу, Ватикан II катекези жаш католиктерге жети белек деген эмне экендигин жандуу сезимге көндүрө алган жок. Жок дегенде, мурунку ыкманын кудайсыз атеисттердин колунан шейиттин кандуу өлүмүнүн ыплас келечегин ойготуунун артыкчылыгы бар эле. Бирок, өкүнүчтүүсү, мындай согушчан педагогика Кеңешинин артынан терезеден чыккан. Бирок акыркы бир нече ондогон жылдар ичинде жаңы ырастоочулар арасында ишенимге болгон кызыгуунун төмөндөшү жөнүндө отчеттордун агымы өзгөрүүлөр талап кылынган натыйжа бербей жаткандыгын көрсөтөт. Ватикан IIге чейинки катетикалык машинада төшөктөр жок болгону менен, алардын саны көп болчу, бирок мындай үстүртөн параперналия алар менен иш алып барган жок.

Ричард Чарльз Э.Бучарддын, Сент-Луис шаарындагы Аквиналар Теология институтунун президенти, Миссури штатындагы Теологиялык изилдөөлөрдөгү акыркы макаласы ("Ыйык Рухтун адеп-ахлактык теологияда калыбына келтирилиши", сентябрь, 2002) кээ бир нерселерди аныктайт. Жети белек боюнча кадимки католик катекезиндеги кемчиликтер:

Бул маселени талкуулоодо Сент-Томас Аквинанын өзү баса белгилеген жети белек менен кардиналдуу жана теологиялык жакшылыктардын (ишеним, үмүт, кайрымдуулук / сүйүү, акылдуулук, адилеттүүлүк, тайманбастык / тайманбастык) ортосундагы тыгыз байланышты унутуу.
Аквинанын белгилеген моралдык теологиянын практикалык жана жер жүзүндөгү чөйрөсүнө эмес, аскетикалык / мистикалык руханияттын эзотерикалык чөйрөсүнө жети белекти бөлүштүрүү тенденциясы туура келген.
Диний элитизмдин бир түрү, диний жана диний кызматкерлер үчүн белектердин теологиясын терең иликтөө үчүн сакталган, алар, сыягы, сабатсыз массалардан айырмаланып, аны баалоо жана өздөштүрүү үчүн зарыл болгон билимге жана руханиятка ээ болушкан.
Белектердин теологиясынын Ыйык Жазмага негизделбегендигине, айрыкча Ышайа 11ге, белектер алгач Машаякка пайгамбарлык катары колдонулган.
1992-жылдагы Католик чиркөөсүнүн катехизми ушул маселелердин айрымдарын (мисалы, жакшылыктын мааниси жана белектер менен “адеп-ахлактык жашоонун” ортосундагы байланыш) чечкен, бирок жеке белектерди аныктоодон жана аларды ар кандай майда-чүйдөсүнө чейин колдонуудан баш тарткан. алты гана абзац (1285-1287, 1830-1831 жана 1845), кырк жакшылыкка салыштырганда (1803-1829, 1832-1844). Балким, ушул себептен катетикалык окуу китептери жаңы катехизизмден кийин белектердин мындай башаламан аныктамаларын берген. Бул аныктамалар, салттуу Томистикалык аныктамаларды же автордун жеке тажрыйбасынан же элестетүүсүнөн алынган толугу менен атайын аныктамаларды туура эмес жаңыртуу болуп саналат. Ушул окуялардан улам, жети белек жөнүндө Жыйындын салттуу түшүндүрмөсүн карап чыгуу пайдалуу.

Салттуу түшүндүрмө
Католик салтына ылайык, Ыйык Рухтун жети белеги бул баатырдык сапаттар, алар Ыйса Машайакта толук бойдон бар, бирок ал өзүнүн мистикалык денесинин мүчөлөрү менен бөлүшөт (башкача айтканда, анын чиркөөсү). Бул өзгөчөлүктөр ар бир Христиандын чөмүлтүлүшүнө туруктуу каражат катары мүнөздөлүп, жети мүнөздүн практикасы менен азыктанып, ырастоо салтанатына мөөр басылган. Алар Рухтун ыйыктоочу белектери деп да аталат, анткени алар Ыйык Рухтун чакырыктарын кабыл алуучуларга өзүлөрүнүн жашоосундагы таасирин тийгизип, ыйык бойдон өсүп, аларды асманга ылайыкташтырышат.

Жети белектин табияты экинчи кылымдын ортосунан бери теологдор тарабынан талкууланып келген, бирок стандарттуу чечмелөө Сент-Томас Аквинанын XIII кылымда өзүнүн Summa Theologiae-де иштеп чыккан:

Акылмандык - бул "кудайлык нерселерге" байланыштуу билим жана түшүнүк, ошондой эле адамдык нерселерди кудайлык чындыкка ылайык баалоо жана башкаруу жөндөмү (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II) / II.45.1 -5).
Түшүнүү - бул нерселердин жүрөгүнө туюк сезимдин кириши, айрыкча, биздин түбөлүк куткарылышыбыз үчүн талап кылынган жогорку чындыктар - чындыгында Кудайды "көрүү" жөндөмү (I / I.12.5; I / II.69.2; II) / II. 8,1-3).
Кеңеш берүү, адамды куткаруу үчүн керектүү маселелерде Кудай тарабынан башкарууга мүмкүндүк берет (II / II.52.1).
Чеп жакшылык кылуу жана жамандыктан алыс болуу акыл-эс туруктуулугун билдирет, айрыкча, бул кыйын же кооптуу болсо, жана бардык тоскоолдуктарды, ал тургай, өлүмгө дуушар болгон кыйынчылыктарды жеңип, түбөлүк өмүрдүн аныктыгына (I / II) ишенүү. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Билим - бул ишеним жана туура иш-аракеттер боюнча туура чечим чыгара билүү, ошондуктан акыйкаттыктын туура жолунан адашпайбыз (II / II.9.3).
Такыбаалык, бул, биринчиден, Кудайды терең урматтоо, Кудайга сыйынуу жана Кудайга акы төлөө, бардык адамдарга Кудай менен болгон мамилесинен улам, ыйык жана карама-каршы келбеген Жазманы урматтоо. Пиетас деген латын сөзү биздин атабызга жана өлкөбүзгө болгон урмат-сыйды билдирет; Кудай баарынын Атасы болгондуктан, Кудайга сыйынуу такыбалык деп да аталат (I / II.68.4; II / II.121.1).
Кудайдан коркуу, бул контекстте, "азгырыктуу" коркуудан айырмаланып, биз Кудайга сыйынып, андан бөлүнбөйбүз деп коркуу сезимин билдирет (I / II.67.4; II) / II.19.9).
Томас Аквинанын пикири боюнча, бул белектер - бул адамга "кемчиликсиздигин" өркүндөтүүгө жардам берген табигый нерсе катары Кудай берген "адаттар", "инстинкттер" же "мүнөздөр". Алар адамдарга адамдын акылынын жана адамдын табиятынын чектеринен ашып, Машайак убада кылгандай, Кудайдын жашоосуна катышууга жол ачат (Жакан 14:23). Аквиналар, адамдын өзүнөн өзү жетише албаган, куткарылуу үчүн зарыл деп ырасташты. Алар төрт түпкүрдүү же адеп-ахлактык сапаттарды (акылдуулук, адилеттүүлүк, бекемдик жана сабырдуулук) жана үч теологиялык мүнөздү (ишеним, үмүт жана кайрымдуулук) "өркүндөтүүгө" кызмат кылышат. Кайрымдуулуктун артыкчылыгы - чөмүлтүлгөндөн кийин адамдын жүрөгүндө жатууга мүмкүн болгон жети белектин потенциалдуу күчүн ачкан ачкыч.

"Ырайым табиятка негизделет" (ST I / I.2.3), жети белек синергетикалык түрдө жети жакшы мүнөзгө, ошондой эле Рухтун он эки жемишине жана сегиз кубанычка ээ. Белектердин пайда болушун жакшылыктар практикасы жактырат, алар өз кезегинде белектердин жардамы менен өркүндөтүлөт. Белектерди туура машыгуу, өз кезегинде, Ыйсанын жолдоочусунун Рухунун жемиштерин берет: сүйүү, кубаныч, тынчтык, чыдамдуулук, боорукердик, боорукердик, ишенимдүүлүк, жумшактык, жөнөкөйлүк, өзүн өзү башкара билүү жана тазалык (Галатиялыктарга 5: 22-23) ). Жакшылыктар, белектер жана жемиштер ортосундагы кызматташуунун максаты - Ыйса Тоодогу насаатында сегиз жолу бактылуу абалга жетишүү (Мт 5: 3-10).

Руханий Арсенал
Такомисттик мамилени же заманбап жана маданий шартталган аныктамаларга негизделген мамилени четке кагуунун ордуна, библиялык материалдарды камтыган жети белекти түшүнүүнүн үчүнчү жолун сунуштайм.

Ушул жети өзгөчө сапаттын бардыгы толугу менен Библиядагы биринчи жана жалгыз жер - Ышайа 11: 1-3.

Жесинин бутагынан өсүп чыккан бутак чыгып, тамырынан бутак өсүп чыгат. Ага Теңирдин Руху, акылмандык жана түшүнүк руху, кеңеш жана күч руху, билим жана Теңирден коркуу руху түшөт. Ошондо ал Теңирден коркуп, кубанат.

Акыркы эки миң жылдыкта жети белек боюнча ар бир комментатор бул үзүндү окутуунун башаты деп аныктады, бирок эч ким байыркы ушул сыяктуу китептерде чагылдырылган байыркы салттуу Израилдин "акылмандыгы" менен ушул жети түшүнүктүн канчалык бузулганын байкаган жок. Аюб, Накыл сөздөр, Насаатчы, Оозеки тантана, Забур, Насаатчы жана Сулаймандын акылмандыгы сыяктуу пайгамбарлар, ошондой эле пайгамбарлык китептердин айрым бөлүктөрү, анын ичинде Ышайа. Бул материал эски Келишим менен байланышкан тарыхый, пайгамбарлык же мифтик / метафизикалык темаларга эмес, күнүмдүк жашоонун этикалык муктаждыктарын (экономика, сүйүү жана нике, балдарды тарбиялоо, адамдардын ортосундагы мамилелер, бийликти кыянаттык менен пайдалануу) багыттоого багытталган. Бул башкаларга карама-каршы келбейт.

Бул аскетикалык же мистикалык тажрыйбадан эмес, практикалык, прагматикалык жана күнүмдүк тынчсыздануу дүйнөсүнөн келип чыккан жети белек пайда болду жана Ышайа 11-аяттын контексти бул шилтемени бекемдейт. Ышайанын тең салмактуулугу сүйүү менен сүрөттөгөндө, "Жышайдын чырпыгы" жер бетинде өзүнүн "тынчтык падышалыгын" орнотот.

Ал көзү менен көргөнү боюнча сот жүргүзбөйт, же кулагы менен укпай чечим чыгарат; Ал жакырларды акыйкаттык менен соттойт жана жер жүзүндөгү мүнөзү жумшактарга адилет чечим чыгарат; Ал оозундун таягы менен жерди кыйратат, мыйзамсыздарды оозунан чыккан деми менен өлтүрөт. . . . Алар менин ыйык тоомду эч кандай зыян келтиришпейт, кыйратышпайт; Суу деңизди каптаганда, жер Теңир жөнүндө билимге толот. (Саат 11: 3-4, 9)

Бул чөйрөнү орнотуу ой, пландаштыруу, жумуш, күрөш, кайраттуулук, туруктуулук, туруктуулук, момундук дегенди билдирет, башкача айтканда, колуңузду кирдетет. Бул дүйнөлүк көз-караш натыйжалуу болуп, жети белек жетилген Христиандардын (же жетилген курактагы) жашоосунда кандай роль ойной тургандыгын байкоо керек.

Жалпысынан христиандык сыяктуу эле, католицизмде дагы бир тирешүү бар, бул дүйнөнүн акыреттүүлүгүн жана зыянын эске албаганда, убактылуу нерселерден бөлүнүү түбөлүк жашоонун кепилдиги гана. . Ватикан IIден келип чыккан ой жүгүртүүнүн ушул түрүнүн бири - бул Кудай жараткан тартиптен ашып кетпестен, аны өзгөртө турган конкреттүү чындык катары Библиядагы Кудайдын Падышачылыгына басым жасоо (Дей Вербум 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Жети белек Падышалыкты орнотуу үчүн күрөштөгү таптакыр керектелбеген ресурстар жана кандайдыр бир мааниде рухий согушка активдүү катышуунун натыйжасы. Эгер адам өзүн согушка жетиштүү түрдө даярдап алууну ойлобосо, анда согуш алардын босогосунда турганда өзүн коргоосуз деп таң калбашы керек. Эгерде менин классташтарым экөөбүз күткөн "сырдуу күчтөрдү" эч качан "таппаган болсок", анда биз Кудайдын Падышачылыгын алга жылдыруу үчүн эч качан куралданган эмеспиз!

Жети белек - бул ар бир чөмүлтүлгөн Ыйсанын жолдоочусу кичинекей кезинен мактана турган сый. Алар биздин мурасыбыз. Баштапкы тажрыйбанын аркасында өнүгүүгө мүмкүндүк берген ыйык белектер, Ыйсанын жолдоочуларынын жашоосунун өркүндөтүлүшү үчүн маанилүү. Алар өзүнөн-өзү пайда боло бербейт, бирок акырындык менен жакшы жашоонун жемиши катары пайда болот. Ошондой эле алар керек болбогондо, Рухтан четтетилбейт, анткени биз жакшы күрөштө болушубуз керек.

Жети белек дүйнөнү Машайак үчүн өзгөртүү максатында колдонулат. Ышайа 11 бул белектер эмне үчүн ачык-айкын сүрөттөлгөн: Кудайдын Падышачылыгын алга жылдыруу үчүн, өз убагында жана жерде эмне кылууга чакырылса, ошол чакыруунун конкреттүү жана жеке деталдары көңүл бурулбай турган убакка чейин. нерселердин схемасында анын өтө чектелген жана теңдеш эмес орду (Теңирден коркуу), Кудай үй-бүлөсүнүн (такыбаалыктын) мүчөсүнүн ролун кабыл алып, кудайдын жашоосун (билимин) өткөрүү үчүн Атанын өзгөчө көрсөтмөлөрүн аткарууну адатка айлантты. . Кудай менен таанышуу адамдын жашоосунда сөзсүз түрдө кездешүүчү жамандыкка каршы туруштук берүү үчүн күч-кубат жана кайраттуулукту жаратат жана айла-амалдарды оңой эле шайкеш келтирүүгө, ал тургай, Душмандын (кеңешчисинин) көптөгөн амалдарын билүүгө болот.

Машаяктын жоокерлери
Бул ой-пикирлер, негизинен, мага окшоп, жетиштүү катецияга ээ болбогон чоңдордун бешик католиктерине арналган (жок дегенде жети белекке карата). Чиркөөдө жалпысынан ырастоо каадасын алуу укугуна ээ болгон жаштар арасындагы туруктуу карама-каршылыктардан улам, жетишсиз катекездик ишенимсиздерге дагы деле тийип калышы мүмкүн. Жакшылыктар менен белектердин ортосундагы синергистикалык мамилеге көңүл буруунун жоктугу ырастамалар арасында белектердин иштелип чыкпаганы үчүн негизги күнөөкөрдөй сезилет. Билим алууга же катаал эволюционалдык уюштуруучулук принципсиз "кокустуктун боорукердигин" жайылтууга багытталган катекез аны ушул жаш муундун (же башка) муунунун курамынан чыгарбайт. Борбордогу намаз, күндөлүк, жетекчиликке алынган медитация же башка популярдуу псевдо-педагогикалык сюжеттердин көпчүлүгү учурдагы катетикалык программаларда өлүм маданиятынын азгырыктары менен тең келе албайт.

Жети белек менен берилген рухий арсеналды жетилүү жол менен тез арада тебелөө керек жана жети сапат бүгүнкү күндө кызмат кыла алат, анткени алар Чиркөөнүн тарыхынын көпчүлүгү үчүн ушул жолдогу мыкты жетекчи катары кызмат кыла алышат. Чөмүлтүлгөн “Христостун жоокерлери” сыяктуу салттуу образды, католик катетикалык материалдарды ондогон жылдар бою анатема катары тирилтүүгө мезгил келди окшойт. Ватикандан кийин II зейтгеист бардык диний маселелерде "согушчулдук" түшүнүгүнө каршы күрөшкөнүнө карабастан, бул позиция адаштыргандыгы далилденди - Ыйык Жазма бул жөнүндө эмне деп айтканын чынчылдык менен баалоо менен. биздин жашообуздагы дүйнөлүк окуялар. Маселен, Советтер Союзун кулатуу Иоанн Павел IIнин мыйзамдуу максатка жетүү үчүн зомбулуксуз жоочуларсыз болмок эмес. Ыйык Рухтун жети белеги - бул күнүмдүк жашообуздагы рухий согуш үчүн рухий курал.