Кудайды жашообуздун борборунда сактоо деген чынында эле ушул

Адамдар ар кандай себептерден улам жазуучу болушат. Мисалы, башкалардын катышуусунда табигый токтоочулук. Айрымдарыбыз сүйлөшүүнү токтотуп же жай ойлонуп, бир идеяны ойлоп табуу үчүн орточо маектешүүгө караганда көбүрөөк убакыт талап кылынышы мүмкүн. Айрымдар тилдин тактыгын ушунчалык жогору баалашкандыктан, олдоксон сөз тандоо тобокелге барбайт. Албетте, айрымдар жазуу жүзүндөгү сөздүн белгисиздигин жактырышат, анткени алардын идеялары жеке менчикке ээ болуу үчүн өтө кооптуу.

Кокустан гана ушул адамдардын бири чыгармачыл жана кызыктуу композиция үчүн белекке ээ боло алат. Мындай сүрөтчүлөр сейрек кездешет. Көпчүлүк жазуучулар кандайдыр бир социалдык алсыздыктан улам жазууга түртүшөт.

Жогоруда келтирилген себептердин жок дегенде биринен улам мен жазуучумун. Өзүм үчүн эч качан элестете албаган бирден-бир роль - бул диктордун ролу. Бирок, көпчүлүк жазуучулар эртеби-кечпи табышкан нерсе, эгер сиз жазууну тандасаңыз, барактын артына жашына албайсыз. Эгер сиз аудиторияга ээ боло турганчалык жагымдуу болсоңуз, анда акыры, аудиториянын алдында өзүңүздү ачып, сөзүңүзгө ээ болуңуз.

Чейрек кылымдан бери гана басылып чыккандан кийин, мен азыр сүйлөөчү жазуучулардын эң кооптуу аймагында жашайм. Кокустан сүйлөгөндөрдөн айырмаланып, сүйлөгөн жазуучулар экинчи тилди: оозеки сүйлөөнү үйрөнүшү керек.

Көпчүлүк адамдардын сүйлөө ыкмасы биздин эң жөнөкөй ыраазычылык баракчасын, тилектештик баракчасын же журналга жазуу ыкмасынан айырмаланып турат. Күтүлбөгөн жерден кочкул кызыл фразаларга ыктаган ойду жазууга эмне бар? Тексттик билдирүүлөр жана электрондук почталар баарлашууга же маалыматтык мүнөзгө ээ болушу мүмкүн, бирок алар канчалык узунураак жарашыктуу болсо. Ал ортодо көзгө эмес, кулакка арналган сүйлөмдөр кыска, таза жана даана болушу керек. Үтүр же пайдалуу визуалдык чекит болбосо, биз убакыт деп атаган баалуу сапат менен сүйлөйбүз.

Сент-Паул сыяктуу жазуучу жөнүндө сөз болгондо, анын жеке өзү кандай үн менен чыкканын билбейбиз. Апостолдордун Элчилер китебиндеги жогорку деңгээлде кооздолгон дисктен башка, биз Пабылды дээрлик толугу менен анын каттарынан билебиз.

Бул жөнөкөй убакыттын он бешинчи жекшембисинде жарыяланган ушул айда Колоссадагы "Машаяктын гимни" сыяктуу эле, улуу жана поэтикалык болушу мүмкүн. Пабыл Ыйсанын чиркөөсүн түшүнүү жөнүндөгү аянды Пабылдын муунунда реалдуу убакытта пайда болгон. Эгерде сиз отуруп алып, XNUMX-кылымдагы сыра колбасынын үстүндө Пабыл менен сүйлөшүп, андан Ыйса жөнүндө башынан өткөн окуяны сурасаңыз, анда анын ою азыраак чечен, жакыныраак болгон болушу мүмкүн.

Анын каттарында анда-санда гана сүйлөм пайда болуп, Пабылдын жеке өзү кандайча сүйлөгөндүгүнө чыккынчылык кылат. Пабыл көзөмөлдү жоготуп, бирөөгө ачууланган учурлар: ошол учурда ал чыгармачылыгын токтотуп, буусун коё баштайт. Пабыл темперамент менен эмес, зарылчылык менен жазуучу болгон. Ал аралыкта сүйлөшүп, жазылган сөздөр анын артындагы коомдоштуктар үчүн адамдын ордуна келиши керек болчу.

Пабыл спикер катары жазганда аны оңой түшүнөт. Ал бутпарастар менен тамак жегенде эки жүздүү болгондугу үчүн Петирден ачууланганда же Галатиялыктар сүннөткө отургузуу салтына теологиялык көзкарандыгы үчүн урушканда, бизде Пабылдын капалангандыгы жөнүндө эч кандай иллюзия жок. (Бул эки окуя тең Галатиялыктардын 2 жана 5-бөлүмдөрүндө кездешет - кадимки тартипке караганда көбүрөөк кумарлануу менен жазылган корголбогон кат.)

Пабыл ар бир сөздү өлчөп, гравитага эки эселенип, өзүн тереңирээк Фарисей деп жазганда, биз анын маанисинен айрылып жатабыз деп ойлойбуз. Балким, бул биздин интеллектуалдык жалкоолугубуз, бирок Пабыл башына кирип кеткенде, ассамблеядагы ойлорубуз башаламандыкка дуушар болушу мүмкүн.

Жакында мен Пенсияга чыкканда сейрек кездешүүчү боор оорусун сездим. Сүйлөгөн жазуучу катары мен ошол таң калыштуу экинчи тилде катуу сүйлөп, баарлашканга аракет кылып жаттым. Дем алыштын акыркы саатында мен топко ишенүүчүлөр борбордо Кудай менен жашоону уюштуруу үчүн чакырылган маанисиз теологиялык шарттарды сунуш кылдым. Мен муну иезуит ата Питер ван Бремендин Кудай биздин жашообузда негизги нерсе же Кудай эч нерсе эмес деген сөзү менен колдодум.

Кол көтөрүлүп кетти. - Бул аябай ачуу эмеспи? Ал киши каршы болду.

Жай ой жүгүрткөн адам болгондуктан, бир азга сурооңузду карап чыктым. Борбордогу Кудай ишенгендер үчүн шектүү шарт болот деп күткөн эмесмин. Ван Бремендин Кудайды биринчи кезекте эч нерсе эмес деген сунушу менин оюмча, ушул негиз менен тыгыз байланышта сезилген. Дагы бир акыл мындай өзгөчө жана чексиз сунушту тапты.

Пабыл бул борборлуулукту: "Ал баарынан мурун бар жана Анын ичинде бардыгы биригет", - деп жарыялаган эмес беле? Пабыл үчүн Машаяк чындыктын космостук клейси. Актык биздин баалуулуктарды анын нурлуу көзкарашында негиздөө менен ачылат. Пабыл Машаяк биринчи, Машаяк баш, Машаяк борбордо, Машаяк башталыш, Машаяк толуктук деп жарыялаган. Машаяк адамды жана кудайды, өткөндү жана келечекти, асман менен жерди элдештирип, бардыгын бириктирип турат.

- Ооба, - деп акыры ал кишинин сөзүнө кошулдум. "Бул абдан кыйын." Чындык кыйын болушу мүмкүн - жоготуу, азап чегүү, чектөө, өлүм. Чындык бизден талап кылат, ошондуктан биз андан качууну же жок дегенде нюанстар жана жылчыктар менен жумшартууну жактырабыз. Ошентип, биз Кудайды борбордук деп кабыл алабыз: балким үй-бүлө жана жумуш, жоопкерчиликтер жана жыргалчылыктар, саясий жана улуттук ишеним. Жылдыздарсыз, Машаяк борбордо, биздин жол ал аркылуу жана биздин жашообуз анын эркинин айланасында айланат деп айтуу кыйын. "Мен жол, чындык жана өмүрмүн". Катаал, таз жана талапчыл. Компромисссиз, дүйнө тааным кандайча өтөт.

Башка теологиялык жазуучулар ынтызарлык менен бир аз мейкиндик издешти. Ыйсанын жолдоочусу жөнүндө көп жолу козголгон. Джозеф Чамплин ондогон жылдар мурун "Маргиналдык католик: Чакырык, кыйратпа" деп аталган күлкүлүү китеп жазган. Албетте, оторчулук деңгээлде, биз баарыбыз бир аз маневр кылуу үчүн орунду колдоно алмакпыз, же көп нерсени. Бирок, пастордук дем берүү ван Бремендин талабын күчүнөн кетирбейт.

Эгерде Кудай - кудуреттүү, кудуреттүү жана кудуреттүү Альфа менен Омега - Кудай эгемендүү болсо, күлгүн сөздү колдонуп, анда биздин жашообузда Кудайдын борборлуулугун четке кагуу - бул теңирчиликтин аныктамасын четке кагуу. Кудай руханий мылтыкты минип же кыйынчылык учурунда чөнтөгүңө дос боло албайт. Эгер Кудай эң маанилүүсү болбосо, биз кудайлыкты ыңгайлуу өлчөмгө түшүрүп, Кудайды акылдуу рольго тартып жатабыз. Төмөндөткөндөн кийин, Кудай биз үчүн Кудай болбой калат.

Катаалбы? Ооба. Муну ар бирибиз өзүбүз аныктайбыз.

Кудайдын радикалдуу борборчулугунун катышуучусунун чынчылдык менен куугунтуктоосуна туш болгондо, мен башынан баштагым келет. Жазуучу тынымсыз түзөтө алат; бир спикер, убакыт жана жер менен чектелген, анчалык деле көп эмес.

Кудайды борбордо таануу ар дайым сыйынуу, ар бир ойгонуу саатын чиркөөдө өткөрүү же диний ойлорду билдирүү эмес экендигин баса белгилегим келет. Чыныгы момун үчүн Кудай үй-бүлөнүн жана иштин, каржы чечимдеринин жана саясий кабылдоолордун борборунда табигый нерсе. Кудайдын эрки биздин күндөрдүн жүрөгүнүн кагышына айланат, андыктан биз анын башка нерселерди кантип жасаарын билбей калышыбыз мүмкүн. Баардыгы ушул туруктуу кайрымдуулукту борбордо чогуу кармап турушат. Болбосо, биздин пландарыбыз канчалык тездик менен ачылып, үмүтүбүз жок болуп жатат!