Буддисттик окуулар өзүн-өзү жана өзүн-өзү эмес
Будданын бардык окууларынын ичинен өзүн табиятка таандык нерселерди түшүнүү эң татаал, бирок алар руханий ишенимдердин өзөгү болуп саналат. Чындыгында, "өздүк табиятты толугу менен кабыл алуу" бул агартууну аныктоонун бир жолу.
Беш Skandhas
Будда индивид - бул Беш Скандха же беш дөбө деп аталган, бар болгон беш агрегаттын айкалышы деп окуткан:
модулдук
Sensation
сезүү
Психикалык формациялар
Аң-сезим
Буддизмдин ар кандай мектептери скандаларды бир аз башкача чечмелешет. Жалпысынан, биринчи скандха биздин физикалык формабыз. Экинчиси - сезимдерибиз - эмоционалдык жана физикалык - жана сезүү органдарыбыз - көрүү, угуу, татуу, тийүү, жыттоо.
Үчүнчү скандха, кабылдоо, биз ой жүгүртүү деп атаган нерсенин көпчүлүгүн камтыйт: концептуалдаштыруу, таанып билүү, ой жүгүртүү. Буга орган кандайдыр бир нерсеге тийгенде пайда болгон таануу кирет. Кабылдоону "ал эмнени аныктайт" деп түшүнсө болот. Кабыл алынган объект физикалык же психикалык объект болушу мүмкүн, мисалы, идея.
Төртүнчү сканданы, акыл-эс түзүлүштөрүн, адаттарды, бейкалыс пикирлерди жана бейімділікти камтыйт. Биздин каалообуз же каалообуз төртүнчү сканданын бир бөлүгү, ошондой эле көңүл, ишеним, абийир, сыймыктануу, каалоо, өч алуу жана башка көптөгөн жакшы жана жаман мүнөздөр. Карманын себептери жана кесепеттери төртүнчү скандха үчүн өзгөчө маанилүү.
Бешинчи скандха, аң-сезим, бул нерсеге болгон сезимталдык же сезимталдык, бирок концептуалдаштыруусуз. Аң-сезим болгондон кийин, үчүнчү скандха объектини таанып, ага түшүнүк-баалуулук бериши мүмкүн, ал эми төртүнчү скандха каалоо же куугунтуктоо же башка бир психикалык калыптануу менен реакция жасашы мүмкүн. Бешинчи сканданы айрым мектептерде жашоо тажрыйбасын байланыштырган негиз катары түшүндүрүшөт.
Мен-бул Мен эмес
Скандаларды түшүнүү үчүн эң негизгиси алардын бош болушу керек. Алар жеке адамда бар касиеттер эмес, анткени аларды ээлик кылган өз алдынча жок. Бул өзүн-өзү эмес окутуу анатман же анатта деп аталат.
Чындыгында Будда "сен" ажырагыс жана автономдуу бирдик эмес деп окуткан. Жеке адам, же биз напси деп атасак болот, скандалардын кошумча өнүмү деп туура түшүнүлөт.
Сыртынан караганда, бул нигилисттик окутуу окшойт. Бирок Будда эгер биз кичинекей инсан жөнүндө иллюзия аркылуу көрө алсак, анда биз төрөлүүгө жана өлүмгө дуушар болбогон нерсени баштан кечиребиз деп окуткан.
Эки көрүнүш
Мындан тышкары, Теравада Буддизм жана Махаяна Буддизм анатманды кандай түшүнгөндүгү боюнча айырмаланат. Чындыгында, баардык нерседен көбүрөөк, эки мектепти бири-биринен айырмалап турган өзүнчө түшүнүк.
Негизинен, Теравада анатман адамдын жеке напсиси же инсандыгы тоскоолдук жана иллюзия дегенди билдирет деп эсептейт. Бул иллюзиядан арылгандан кийин, адам Нирвананын бактысына ээ боло алат.
Ал эми Махаяна бардык физикалык формаларды ички өзүн-өзү жок деп эсептейт, "боштук" дегенди билдирген шунята деп аталган окууну. Махаянадагы идеал - бул бардык жандыктардын боорукердик сезими менен гана эмес, чындыгында өзүнчө жана автономдуу жандык эместигибиз үчүн, алардын бирге жарык болушуна жол берүү.