Католиктерге санарип доору үчүн жаңы этикалык кодекс керекпи?
Ыйсанын жолдоочулары технология бири-бирибиз менен жана Кудай менен болгон мамилебизге кандай таасир этерин ойлонууга убакыт келди.
Христиан этикасы жана профессор Кейт Отт бул темада лекция окуп баштаганда эч качан технология же санариптик этика сабагын окуган эмес. Тескерисинче, анын изилдөөлөрү жана окутууларынын көпчүлүгү гендердик маселелер, ден-соолук мамилелери жана зордук-зомбулуктун алдын алуу, айрыкча өспүрүмдөр үчүн. Бирок ушул маселелерге сүңгүп кирип, технологиянын адамдардын жашоосундагы ролу жөнүндө суроолорду жаратты.
"Мен үчүн бул коомдогу айрым маселелер социалдык зулумду кандайча өстүрүп жаткандыгы же күчөткөндүгү жөнүндө" дейт Отт. "Социалдык тармактар, блогдор жана Твиттер пайда болгондон кийин, мен бул медиа кандайча жардам берип жатат же адилеттүүлүктүн аракетине тоскоол болуп жатат ”.
Натыйжада Отттун Санарип коом үчүн христиан этикасы аттуу жаңы китеби пайда болду. Китепте Ыйсанын жолдоочуларына санариптештирүү жана технологиянын ролун ишенимдин линзасы аркылуу кантип түшүнүү керектиги жөнүндө көптөгөн мисалдар келтирилген.
"Менин оюмча, мен китепте кандай технологияга кайрылсам дагы, окурмандарга китепти кимдир бирөө окуганда кайталана турган процессти сунуш кылып жатам", - дейт Отт. биз ошол технологияга жана этикалык тажрыйбаларга өз ара аракеттенип жатканда бизде бар теологиялык жана моралдык ресурстарга. "
Христиандар эмне үчүн технологиянын этикасына көңүл бурушу керек?
Биз адам катары ким экенибизди санариптик технологияга берилгендигибизден билебиз. Технология менден сырткаркы кичинекей шаймандар деп ойлой албайм, алар менин ким экенимди жана адамдардын мамилелери кандайча өзгөрөт - санариптик технологиялар менин ким экенимди түп-тамырынан бери өзгөртүп жатат.
Мен үчүн бул негизги теологиялык суроолорду жаратат. Бул технология биздин Кудай менен болгон мамилебизге жана адамдардын ортосундагы мамилелерди түшүнүүгө жана маселен, христиандардын кечирим суроосуна таасир этет деп божомолдойт.
Ошондой эле, технология биздин тарыхый каада-салтыбызды жакшыраак түшүнүүгө жол ачат деп ойлойм. Технология жаңы эмес: адамзат коомчулугу ар дайым технологиянын жардамы менен калыптанып келген. Мисалы, лампочканы же саатты ойлоп табуу адамдардын күнү-түнү түшүнүгүн өзгөрттү. Бул өз кезегинде алардын Кудайга сыйынуу, иштөө жана метафораларды жаратуу ыкмаларын өзгөрттү.
Санарип технологиясынын эбегейсиз таасири күнүмдүк жашообузга кыйла радикалдуу таасирин тийгизди. Бул ошол таануунун дагы бир баскычы.
Санариптик технологиялар адамзат коомунда абдан маанилүү болгондуктан, эмне үчүн христиандардын санариптик этикасы жөнүндө көп сүйлөшүүлөр болгон жок?
Санарип технологиялары менен байланышкан кээ бир христиандардын жамааттары бар, бирок алар евангелист же эскичил протестанттар болушат, анткени бул сыйынуучу жамааттар технологияны биринчи болуп өздөштүрүшкөн, улуу кыймыл учурунда 50-жылдары радио уктуруу болобу. 80-90-жылдардагы мегачурчтардагы сыйынууда санариптик технологияларды жандандыруу же адаптациялоо. Бул салттардагы адамдар санариптик этика жөнүндө суроолорду бере башташты, анткени ал алардын мейкиндигинде колдонулган.
Бирок католик адеп-ахлактык теологдору жана протестанттардын көпчүлүгү диний жамааттарында бир эле технологияга дуушар болушкан эмес, ошондуктан жалпы эле санариптик технологияга кызыккан эмес.
Болжол менен 20 жыл мурун гана санариптик технологиянын жана интернетке негизделген платформалардын жарылышы башка христиандардын этикасынын санариптик этика маселелерин талкуулай башташына алып келген. Жана дагы деле болсо узак же терең маектешүү эмес, жана ушул суроолорду бергендер үчүн баарлашуу өнөктөштөрү аз. Мен кандидаттык диссертацияны бүтүргөндө. Мисалы, 12 жыл мурун мага технология жөнүндө эч нерсе үйрөтүшкөн эмес.
Технологияга жана этикага болгон көптөгөн мамилелердин эмнеси туура эмес?
Христиан жамааттарында көргөндөрүмдүн көпчүлүгү санариптик технологияларга эрежелерге негизделген ыкма, бир нече өзгөчө жагдайларды эске албаганда. Бул экрандын иштөө убакытын чектеп же балдардын интернет колдонушун көзөмөлдөйт окшойт. Мындай көрсөтмөлүү ыкманы колдонбогондордун арасында дагы, туура же туура эместигине байланыштуу чечим чыгаруу үчүн, көптөгөн адамдар христиан теологиясы санариптик технологияга үстөмдүк кылышат.
Коомдук этика боюнча, мен тескерисинче аракет кылам: теологиялык негиз менен эмес, адегенде социалдык болуп жаткан окуяларга көз чаптыргым келет. Эгерде биз биринчи кезекте адамдардын жашоосундагы санариптик технологиялар менен болуп жаткан окуяларга көз чаптыра баштасак, анда биз теологиялык жана баалуулуктарга негизделген милдеттенмелерибиздин технология менен өз ара аракеттенишине же аны өркүндөтүүнүн жаңы ыкмаларын калыптандырууга жардам бере турган жолдорун жакшыраак аныктай алабыз деп эсептейм. этикалык жамааттар. Бул технологияны жана этиканы кантип тартуу керек экендигинин кыйла интерактивдүү модели. Бүгүнкү санариптик дүйнөдө биздин ишенимге негизделген этикабыз дагы, санарип технологиябыз дагы калыбына келиши же башкача көрүнүшү мүмкүн экендигине ачыкмын.
Этикага башкача мамиле жасаганыңызга мисал келтире аласызбы?
Технологияны аң-сезимдүү колдонууга келгенде көп уккан нерселердин бири - бул "сууруп" коюунун маанилүүлүгү. Рим папасы дагы чыгып, үй-бүлөлөрдү бири-бирине жана Кудайга көбүрөөк убакыт бөлүү үчүн технологияга азыраак убакыт бөлүүгө үндөдү.
Бирок бул аргумент биздин жашообуз канчалык деңгээлде санарип технологиясы менен кайра курулгандыгын эске албайт. Мен сайгычты тарта албай жатам; эгер кылсам, мен өз жумушумду аткара албайм. Ошо сыяктуу эле, биз балдарыбыздын бир жаштан экинчисине өз курактык топторунда жылышын кайрадан түздүк; биздин балдар үчүн жеке убакыт өткөрүү үчүн бош орундар калган жок. Ал мейкиндик онлайн режиминде көчүп кетти. Ажыратуу, демек, бирөөнү адамдык мамилелерден ажыратат.
Ата-энелер менен сүйлөшкөндө, балдардан "социалдык тармактан" өчүрүүнү суранып жаткандыгын элестетпегиле деп айтам. Тескерисинче, алар байланыштын башка жагында турган 50 же 60 досун элестетиши керек: биз менен мамиле түзгөн адамдардын бардыгы. Башкача айтканда, санариптик дүйнөдө чоңойгон адамдар, ошондой эле ага көчүп келгендер үчүн, тандообу же күч мененбү, чындыгында мамилелер жөнүндө. Алар башкача көрүнүшү мүмкүн, бирок кандайдыр бир жол менен онлайндагы өз ара байланыш жасалма жана менин денедеги адамдар чындыгында деген ой биздин тажрыйбабызга туура келбей калды. Мен интернеттеги досторум менен башкача мамиледе болушум мүмкүн, бирок мен дагы деле болсо алар менен мамилелешем, ал жакта дагы деле болсо мамиле бар.
Дагы бир жүйө - адамдар интернетте радикалдуу жалгыздыкты сезиши мүмкүн. Мага ата-эне менен сүйлөшүп жатып: “Менимче, биз санариптик технологияны туура эмес түшүнүп жатабыз, анткени мен географиялык жактан жакын эмес үй-бүлөм жана досторум менен пикир алышуу үчүн интернетке кирген учурлар болот. Физикалык жактан бирге болбосо дагы, мен аларды билем, сүйөм жана аларга жакынмын. Ошол эле учурда, мен чиркөөгө барып, 200 адам менен отуруп, өзүмдү таптакыр ажырап калгандай сезем. Мени менен эч ким сүйлөшпөйт жана биз баалуулуктарды же тажрыйбаларды бөлүшкөнүбүзгө ишенбейм. "
Коомчулукта адам болуу биздин жалгыздык көйгөйлөрүнүн бардыгын чечпейт, онлайн сыяктуу эле жалгыздык көйгөйлөрүн чечпейт. Маселе технологиянын өзүндө эмес.
Социалдык тармактарды колдонуп, жасалма каармандарды жараткан адамдар жөнүндө эмне айтууга болот?
Биринчиден, биз таптакыр сүйлөй албайбыз. Интернетке кирип, атайылап профилин түзүп, чындыгында ким эмес экендигин, ким экендигин калп айткандар бар.
Ошондой эле, интернет иштей баштаганда, анын белгисиздиги азчылыктардын жамааттарынан чыккан адамдарга - ЛГБТК адамдарына же социалдык жактан ыңгайсыз жана достору жок жаштарга - чындыгында, алардын ким экендигин изилдөө үчүн мейкиндик табууга мүмкүнчүлүк бергенин көрсөткөн изилдөөлөр дагы болгон. жана өзүнө болгон ишенимди жана жамаатты күчтүү сезүү.
Убакыттын өтүшү менен MySpace, андан кийин Facebook жана блогдордун өсүшү менен, бул өзгөрүлүп, бири онлайн режиминде "чыныгы адамга" айланды. Фейсбук сизден чыныгы аты-жөнүңүздү көрсөтүшүңүздү талап кылат жана алар биринчилерден болуп оффлайн жана онлайн идентификациясын байланыштырышкан.
Бирок бүгүнкү күндө дагы, жеке баарлашуудагыдай эле, ар бир социалдык медиа же адам интернетте жарым-жартылай гана экендигин билдирет. Мисалы, менин онлайн туткамды алып көрүңүз: @Kates_Take. Мен "Кейт Отту" колдонбойм, бирок мен Кейт Отт эмесмин деп какшап жаткан жокмун, бул социалдык медиа мейкиндигинде болушумдун себеби, мен жазуучу жана академик катары өзүмдүн идеяларымды жайылтуу деп айтып жатам.
Мен Instagram, Twitter жана блогумда @Kates_Take сыяктуу эле, мен дагы профессор Отт класста, апам үйдө. Булар менин инсандыгымдын бардык аспектилери. Эч ким жалган эмес, ошентсе да, эч ким алардын дүйнөдө кандай гана учурда экендигин толугу менен түшүнбөйт.
Биз дүйнөдө ким экендигибиздин дагы бир аспектиси болгон жана жалпы инсандыгыбызга өбөлгө түзгөн интернеттеги индентификация тажрыйбасына өттүк.
Кудай жөнүндө түшүнүгүбүз социалдык тармактар жөнүндө ойлорубузду өзгөртөбү?
Үчилтикке болгон ишенимибиз Кудай, Иса жана Ыйык Рухтун ортосундагы радикалдуу мамилени түшүнүүгө жардам берет. Бул таза тең укуктуу мамилелер, бирок экинчисине кызмат кылуу жана биздин дүйнөдөгү башка адамдар менен мамиледе болууга бай этикалык мамилени сунуш кылат. Мен бардык мамилелеримде теңдикти күтө алам, анткени бул теңчилик мен менен болгон мамилелешкенге кызмат кылууга даяр экендигимден келип чыгат.
Ушундайча мамилелер жөнүндө ойлонуу онлайнда ким экенибизди түшүнүүгө тең салмактуулукту алып келет. Мен эч качан бир тараптуу өзүн-өзү жок кылуу мүмкүнчүлүгүнө ээ эмесмин, анда мен интернетте ушул жасалма каарман болуп, башкалар көргүсү келген нерселер менен толтурам. Бирок мен дагы башка адамдар менен онлайн режиминде байланышкан кемчиликсиз, кемчиликсиз жетишкен адам боло албайм. Ушундайча, биздин Троицалык Кудайга болгон ишенимибиз жана түшүнүгүбүз мамилелерди жана алардын берүүлөрүн жана түшүнүшүн байыраак түшүнүүгө түртөт.
Ошондой эле Троица бизге рух жана дене эмес, санарип экенибизди түшүнүүгө жардам берет деп ойлойм. Мен үчүн бир эле учурда үч нерсе болушу мүмкүн деген ушул үчилтиктик теологиялык түшүнүккө ээ болуу, христиандар кантип санарип, руханий жана бир эле учурда ишке ашышы мүмкүн экендигин түшүндүрүп берет.
Кантип адамдар санариптик катышууга аң-сезимдүү мамиле жасашы керек?
Биринчи кадам - санариптик сабаттуулукту жогорулатуу. Бул нерселер кандайча иштейт? Эмне үчүн алар ушул жол менен курулган? Алар биздин жүрүм-турумубузду жана реакциябызды кандайча түзөт? Акыркы үч жылда санариптик технологияга байланыштуу эмне өзгөрдү? Андыктан бир кадам алдыга жылыңыз. Бүгүнкү санарип технологиясы кандайча колдонулган же жаратылган, ал башкалар менен болгон мамилени жана мамилелерди түзүүнү кандайча өзгөрттү? Бул, мен үчүн, христиандардын санариптик этикасынан айрылып калган кадам.
Кийинки кадам: "Христиан ишенимимден эмнени көксөйм?" «Эгерде мен бул суроого өз алдымча жооп бере алсам, анда санарип технология менен алектенүүм мага жардам берип жатабы же тоскоол болуп жатабы деп сурай баштасам болот.
Бул, мен үчүн, санариптик сабаттуулук процесси: менин христиан динине болгон мамилем жөнүндө бай этикалык суроолорду берүү жана аны технологияны колдонуу менен бирге. Эгер Кудай мени дүйнөдө кандайдыр бир нерсени жасоого же белгилүү бир нерсеге чакырып жатат деп ойлосом, санариптик технологиялар кантип келип, аны жасай алам? Жана тескерисинче, мен ким болгум келгенимдин же эмне кылгым келгенинин натыйжасы болбогондуктан, кандай жолдор менен милдеттенмемди өзгөртүүгө же өзгөртүүгө туура келет?
Адамдар китептен алышат деп үмүттөнө турган нерселердин бири - биз санарип технологияларга өтө эле көп маани беребиз. Көптөгөн адамдар бир нерсенин бир учуна жыгылышат: же "кутул, баары жаман" дейбиз, же биз баарыбызды камтып, "технология биздин бардык көйгөйлөрүбүздү чечет" деп айтабыз. Же технологиянын биздин жашообузга күнүмдүк таасирин башкаруу чындыгында натыйжасыз.
Мен эч кимдин технология менен иштешүү үчүн бардык нерсени билгендигин же эч кандай реакция кылбай, ушунчалык чөгүп кеткендигин сезишин каалабайм. Чындыгында, ар бир адам күн сайын технология менен өз ара аракеттенишине кичине өзгөртүүлөрдү киргизип жатат.
Тескерисинче, үй бүлөлөрүбүз жана ишеним коомчулугубуз менен ушул кичинекей өзгөрүүлөрдү жана өзгөрүүлөрдү жасоо жолдору жөнүндө сүйлөшүүлөрдү жүргүзүп, ушул сүйлөшүүлөргө келгенде ишенимибизди дасторконго алып келүү үчүн көбүрөөк күч-аракет жумшай алабыз деп ишенем.
Интернетте өзүн туура эмес алып жүргөн адамдарга, айрыкча, бул жүрүм-турум расизм же аялдарга карата зомбулук сыяктуу нерселерди тапса, христиандар кандай жооп кайтарышат?
Буга жакшы мисал - Вирджиниянын губернатору Ральф Нортам. Анын 1984-жылдагы медициналык окуу жылынын китебинен Интернеттеги сүрөтү жарыяланды, анда ал жана анын досу кара жүздөрдө жана ККК костюмун кийип алышкан.
Азыр мындай жүрүм-турум үчүн эч ким бошотулбашы керек, мурун болсо дагы. Бирок, ушул сыяктуу окуяларга болгон басымдуу жооп ал адамды жок кылуу аракетине байланыштуу моралдык каардануу деп тынчсызданам. Менин оюмча, адамдардын мурунку мезгилде жасаган коркунучтуу иштерин, аларды жасай бербеши үчүн, аларды мойнуна алуу маанилүү деп ойлойм, бирок христиандар келечекте адамдардын жоопкерчилиги үчүн дагы көп нерселерди жасашат деп үмүттөнөм.
Чыныгы жана токтоосуз зыян келтирилгенге чейин, биз Ыйсанын жолдоочулары адамдарга экинчи мүмкүнчүлүк беришибиз керек эмеспи? Ыйса: "Макул, күнөөлөрүң үчүн кечир, эми жүр, каалаганыңды кыл же дагы бир жолу жаса" деп айтпайт. Кечиримдүүлүк туруктуу жоопкерчиликти талап кылат. Бирок биздин моралдык кыжырдануубуз ар дайым көйгөйлөр сыяктуу - расизм, мисалы, Нортам менен болгон көйгөй - биздин бардыгыбызда жоктой мамиле жасоого мүмкүндүк берет деп корком.
Жыйналыштарда жыныстык зомбулуктун алдын алуу жөнүндө көп окуйм. Көптөгөн чиркөөлөр: "Эгерде биз ар кимди ар тараптан текшерип, сексуалдык укук бузуучу же сексуалдык зомбулукка кабылган кишинин катышуусуна жол бербесек, анда биздин жыйналыш коопсуз жана жакшы болот" деп ойлошот. Бирок чындыгында, колго түшө элек адамдар көп. Тескерисинче, чиркөөлөр эмне кылышыбыз керек, бул биз адамдарды коргоону жана бири-бирибизди тарбиялоону структуралык жактан өзгөртүшүбүз керек. Эгерде биз адамдарды жөн эле жок кыла турган болсок, анда ал структуралык өзгөрүүлөрдү жасоонун кажети жок. Биз бири-бирибизди карап, "мен бул көйгөйгө кантип салым кошо алмакмын?" Ушул сыяктуу онлайн ачылыштарга берген жоопторубуздун көпчүлүгүндө да ушундай.
Эгерде менин Нортамга берген жообум моралдык каардануу менен гана чектелип калса жана мен өзүмө: «Ал губернатор болбошу керек», - деп айта алам, мен бул жалгыз көйгөй сыяктуу иш-аракет кыла алам жана эч качан өзүмө: «Кантип өз салымымды кошуп жатам? күн сайын расизмге? "
Кантип ушул структуралык мамилени курууну баштасак болот?
Ушул өзгөчө мисалда, Нортамдын кылган иши туура эмес деп айтуу үчүн ошол эле коомдук деңгээлдеги башка адамдар керек деп ойлойм. Себеби ал эч качан жаңылышкан эмес жана аны мойнуна алган.
Кийинки кадам - кандайдыр бир социалдык келишимди табуу. Нортамга структуралык жана өкмөттүк көз караш менен караганда, ак түстөрдүн үстүнөн иштөө маселелерин жигердүү жүргүзө тургандыгын көрсөтүү үчүн бир жыл бер. Ага бир нече максаттарды бериңиз. Эгерде ал кийинки жылы бир нерсени жасай алса, анда кызматында калуусуна уруксат берилет. Эгер андай болбосо, мыйзам чыгаруучу аны устунга кадайт.
Көпчүлүк учурда биз адамдардын өзгөрүшүнө же оңолушуна жол бербейбиз. Китепте 2014-жылы сүйлөшкөн кызына кол салгандыгы үчүн камакка алынган футболчу Рэй Райс жөнүндө мисал келтирем. Ал элден суранган нерсенин бардыгын, анын ичинде коомчулукту, NFLди, ал тургай Опра Уинфрини жасады. Бирок реакциянын кесепетинен ал башка оюн ойногон эмес. Менимче, бул эң жаман кабар. Эмне үчүн эч ким пайда алып келбесе, өзгөртүүгө аракет кылган бардык ишти жасайт? Эгер алар эки нерсени тең жоготсо эмне болот?