Жүрөктүн дубасы: бул эмне жана кандайча дуба кылуу

ЖҮРӨКТҮН ТИЛЕНҮҮСҮ - бул эмне жана кантип тиленүү

Теңир Ыйса Машайак, Кудайдын Уулу, күнөөкөргө же күнөөкөргө ырайым кыла көр

Христиан дининин тарыхында көптөгөн салттарда рухтун жашоосу үчүн дененин жана дене позициясынын мааниси жөнүндө окуу болгон. Бул жөнүндө улуу ыйыктар Доминик, Авиланын Терезасы, Лойоланын Игнатийи деп айтышкан ... Мындан тышкары, биз төртүнчү кылымдан бери Египеттин кечилдеринде ушул өңдүү кеңештерге туш болдук. Кийинчерээк православие жүрөк ритмине жана дем алууга көңүл бурууну үйрөтүүнү сунуш кылган. Жогоруда айтылгандай, "жүрөктүн дубасы" (же ага "Иса пайгамбардын тиленүүсү") жөнүндө.

Бул салт жүрөктүн ыргактарын, дем алуусун, Кудайга жакыныраак болуу үчүн өзүнө болгон катышууну эске алат жана бул абдан байыркы салт, мисалы Египеттин чөл аталарын, монахтарды өздөрүн бир Кудайга толук тапшырган монахтар. намазга, аскетизмге жана кумарларга үстөмдүк кылууга өзгөчө көңүл бурулган хермит же жамааттык жашоо. Алар шейиттердин жолун жолдоочулар, христианчылык Рим империясында мамлекеттик дин болуп калганда токтогон диний куугунтук учурунда ишенимдин улуу күбөлөрү деп эсептесе болот. Алар өз тажрыйбаларынан баштап, тиленүү менен жашоонун маңызын түшүнүүгө басым жасап, рухий коштоо ишин жүргүзүшкөн. Кийинчерээк, православдык каада-салт тиленүүнү өркүндөтүп, анда Инжилдерден алынган айрым сөздөр дем менен жүрөк согушу менен коштолгон. Бул сөздөрдү сокур Бартимей айткан: «Ыйса, Давиддин уулу, мага ырайым кыл!» (Mk 10,47:18,13) жана мындай деп тиленген салык жыйноочудан: "Мырзам, күнөөкөр мага ырайым кыла көр" (Лк. XNUMX:XNUMX).

Бул салтты жакында Батыш чиркөөлөрү кайрадан ачып беришкен, бирок ал Батыш менен Чыгыштын Христиандарынын ортосундагы карама-каршылыкка чейин бир доорго барып такалат. Демек, изилденип, жаккан жалпы мурас, бул бизди денебизди, жүрөгүбүздү жана акылыбызды христиан руханий жолуна кантип бириктире аларыбызды көрсөтөт. Ыраакы Чыгыш каада-салттарындагы кээ бир окуулар менен жакындашуу болушу мүмкүн.

Россиялык зыяратчыны издөө

Россиялык зыяратчынын жомоктору жүрөктүн дубасына жакындоого мүмкүнчүлүк берет. Бул чыгарма аркылуу Батыш Гексиказды кайрадан ачкан. Россияда илгерки салт бар болчу, ага ылайык, талап кылынган рухий жол менен тартылган айрым адамдар, айылдарды аралап, кайырчылардай болуп жөө кетип, монастырларда тосулуп турушкан, ажылар катары, алар монастырдан монастырга барышып, жооп издешкен. алардын рухий суроолору. Аскетизм жана ажыратуу маанилүү роль ойногон адашкан артка чегинүү бир нече жылга созулушу мүмкүн.

Россиялык зыяратчы 1870-кылымда жашаган адам. Анын окуялары XNUMX-жылдары жарык көргөн. Автору так аныктала элек. Ал ден-соолугуна байланыштуу көйгөй менен ооруган, колу начар, Кудай менен жолугушууну эңсеп, бир ыйык жайдан экинчисине өткөн. Бир күнү ал чиркөөдө Сент-Полдун каттарындагы айрым сөздөрдү укту. Андан кийин ал окуяны жазган ажылык сапары башталат. Анын көрүнүшү:

"Кудайдын ырайымы менен мен машаякчымын, өз иш-аракеттерим менен чоң күнөөкөрмүн, үй-жайсыз зыяратчы жана бир жерден экинчи жерге тентип жүргөн момун адаммын. Менин буюмдарымдын бардыгы ийинимдеги казан жана көйнөгүмдүн астындагы Ыйык Китеп. Башка эч нерсе жок. Троица күндөн кийинки жыйырма төртүнчү жумада мен чиркөөгө бир аз тиленүү үчүн кирдим; алар Пабылдын Тесалоникалыктарга жазган катынын перикопторун окуп жатышкан, анда мындай деп жазылган: "Тынымсыз тиленгиле" (1 Тесалоникалыктар 5,17:6,18). Бул максимум эсиме түштү жана мен ойлоно баштадым: ырыскы алуу үчүн ар бир адам башка иштер менен алектениши керек болуп турганда, кантип үзгүлтүксүз сыйынуу керек? Мен Библиге кайрылып, укканымды өз көзүм менен окудум, жана "Рух аркылуу ар кандай тиленүүлөр жана жалбаруулар менен" сыйынуу керек (Эф. 1:2,8), каары жок асманга кол көтөрүү жана талашсыз ”(25Tm 26). Мен ойлонуп ойлодум, бирок эмнени чечеримди билбедим. "Эмне кылуу керек?" "Мага түшүндүрүп бере турган адамды кайдан табыш керек? Атактуу насаатчылар сүйлөгөн чиркөөлөргө барам, балким, ишендирүүчү бир нерсе угушум мүмкүн ». Анан бардым. Тиленүү жөнүндө көптөгөн сонун насааттарды уктум. Бирок алардын бардыгы жалпысынан сыйынуу жөнүндө окушкан: намаз деген эмне, кандайча дуба кылуу керек, анын жемиштери кандай; бирок эч ким намазда кандайча ийгилик жасоо керектигин айткан жок. Чындыгында рухта сыйынуу насааты жана үзгүлтүксүз сыйынуу; бирок ал жакка кантип жетүү керектиги айтылган эмес (XNUMX-XNUMX-бб).

Демек, зыяратчы аябай кайгырат, анткени ал тынымсыз тиленүүнү угуп, насааттарды угуп, бирок жооп алган жок. Бул биздин чиркөөлөрдөгү дагы деле актуалдуу көйгөй экендигин унутпашыбыз керек. Тиленүү керек деп уктук, бизди тиленүүнү үйрөнүүгө чакырышты, бирок, акырында, адамдар намазды баштай турган жайлар жок деп ойлошот, айрыкча, өз денеңизди эске алып, үзгүлтүксүз тиленүү керек. Андан кийин, зыяратчылар чиркөөлөрдү жана монастырларды кыдырып чыгышат. Анан ал крахмалдан келип чыккан - руханий бир монах - аны боорукердик менен кабыл алып, үйүнө чакырып, ага Атасынын китебин сунуштайт, ал тиленүүнүн эмне экендигин так түшүнүп, аны Кудайдын жардамы менен үйрөнөт. : Филокалия, грекче сулуулукту сүйүүнү билдирет. Ал Ыйсанын сыйынуусу деп аталган нерсени түшүндүрөт.

Бул крахмал ага мындай дейт: Иисустун туруктуу жана түбөлүк сыйынуусу үзгүлтүксүз сыйынуу, үзгүлтүксүз, Ыйса Машайактын кудайдын ысымын оозу, акылы жана жүрөгү менен чагылдырып, анын бар экендигин элестетип, кечирим сурап турат , ар бир кесипте, ар жерде. ар дайым, ал тургай, уктап жатканда. Бул сөздөр менен айтылат: "Теңир Ыйса Машайак, мага ырайым кыл!". Бул дубага көнүп калгандар андан чоң жубатуу алышат жана бул дубаны ар дайым кайталап окуунун зарылдыгын сезишет, ансыз мындан ары аны кыла албай калышат жана ал өзүнөн өзү агат. Эми сиз үзгүлтүксүз тиленүүнүн эмне экендигин түшүнүп жатасызбы?

Ошондо зыяратчы кубанычка батып: "Кудай үчүн, ал жакка кантип жетүүнү үйрөт!"

Starec улантат:
"Филокалия деп аталган бул китепти окуп, биз тиленүүнү үйрөнөбүз." Бул китепте православдык руханияттын салттуу тексттери чогултулган.

Старек Жаңы теолог Сент Симеондон үзүндү тандап алат:

Тынч отуруп, жалгыз кал; башыңды ийип, көзүңдү жум; жайыраак дем алып, жүрөгүңүздүн кыялына көз чаптырып, акылды, башкача айтканда, ойду баштан-аяк жүрөккө жеткириңиз. Дем алып жатканда, мындай деп айтыңыз: "Теңир Ыйса Машайак, Кудайдын Уулу, күнөөкөргө ырайым кыла көр", акырын үнүң менен эриндериң менен же акылың менен. Ойлоруңузду четке кагууга аракет кылыңыз, сабырдуу жана чыдамдуу болуп, ушул көнүгүүнү көп кайталаңыз.

Бул монах менен жолуккандан кийин, орус зыяратчысы башка авторлорду окуп, монастырдан монастырга, бир жерден экинчи жерге сыйынууну улантат, жол бою ар кандай жолугушууларды өткөрүп, анын үзгүлтүксүз тиленүүгө болгон каалоосун тереңдетет. Ал дубаны канча жолу айтат деп эсептейт. Православдардын арасында теспенин таажысы узун (элүү же жүз түйүн) турат. Бул теспенин эквиваленти, бирок бул жерде биздин Атабыз менен Авен Мария чоң же кичинекей дан эгиндеринен турган, аздыр-көптүр. Түйүндөр бирдей өлчөмдө эмес, биринин артынан бири тизилип, бир гана максаты Теңирдин ысымын кайталоо, акырындап көнүмүш болуп калган.
Бул жерде биздин орус зыяратчысы үзгүлтүксүз сыйынууну, жөнөкөй кайталоодон баштап, дем менен ритмди эске алып, акыл-эсинен чыгып, терең жүрөккө кирип, ички жан дүйнөсүн тынчтандырууга аракет кылган. туруктуу намаз.

Бул Пилигрим окуясы биздин изилдөөбүзгө түрткү берген үч окууну камтыйт.

Биринчиси кайталоону баса белгилейт. Инду мантраларын издөөнүн кажети жок, бизде аларды христиан салтында Иисустун ысымы кайталанат жана көптөгөн диний каада-салттарда ысымдын же сөздүн кудайга же ыйыкка байланыштуу кайталанышы болуп саналат. топтолгон жер жана адам үчүн тынч жана көрүнбөгөн менен мамиле. Ошол сыяктуу эле, жүйүттөр Шеманы күнүнө бир нече жолу кайталашат ("Кулак сал, Израиль ...", Дт, 6,4). Кайталоону Христиандык розария (XII кылымда Сан-Доменикодон келип чыккан) кабыл алган. Кайталоо идеясы христиан салттарында да классикалык көрүнүш.

Экинчи окутуу башка христиан каада-салттары менен байланышкан денеде болууга багытталган. 258-кылымда Иезуит руханиятынын башталышы болгон Лойоланын Сент-Игнатийи жүрөктүн же демдин ыргагы менен сыйынууга кызыкдар экендигин билдирген, ошондуктан денеге көңүл буруунун маанилүүлүгүн караган (Рухий көнүгүүлөрдү караңыз). , 260-XNUMX). Намаз окуунун ушул ыкмасы менен алар акыл-эстүүлүктү чагылдырып, акыл-эс ыкмасынан алыстап, кыйла аффективдүү ритмге өтүшөт, анткени кайталоо тышкы, вокалдык гана эмес.

Үчүнчү окутуу тиленүүдөгү кубатка байланыштуу. Бүгүнкү күндө көп кездешип жаткан бул энергия түшүнүгү көп мааниге ээ эмес, полисемикалык (башкача айтканда, анын мааниси ар башка). Бул орус ажылыгы жазылган салт болгондуктан, анда айтылып өткөн Кудайдын ысмы менен табылган рухий энергия жөнүндө сөз болот. Бул энергия материалдык касиеттүү муун OM айтылышында болгондой, термелүүчү энергия категориясына кирбейт. Индуизм үчүн биринчи мантра, баштапкы мантра - мистикалык муун OM. Бул адамдын тереңинен чыккан, дем чыгаруу күчүндө болгон баштапкы муун. Биздин учурда, булар тазаланбаган энергиялар, адамдын ысмы айтылып жатканда, адамга келип, аны кармап турган кудайлык энергия, ошондуктан Филокалия окуусу бизди кайталоо, дем алуу жана дем алуу тажрыйбасына кайрадан кайрылууга мүмкүндүк берет. дене, энергия, бирок бул космостук эмес, руханий энергия болгон христиан салтында кабыл алынган.

Жүрөктүн түпкүрүндө орун алган Исанын ысмынын үзгүлтүксүз дубасын айтуу салтын жайылтууга кайталы. Ал орто кылымдагы Византия Грек Аталарынын жогорку салттарына таандык: Грегорио Паламас, Жаңы теолог Симеон, Максимус Конфессор, Диадоко ди Фотис; жана биринчи кылымдагы чөл Аталарга: Макарио жана Эвагрио. Айрымдар муну элчилер менен байланыштырышат ... (Филокалияда). Бул тиленүү, баарынан мурда, 1782-кылымдан баштап, XNUMX-кылымда Атос тоосунда Египет менен чектеш Синай монастырларында өнүккөн. Дүйнөдөн таптакыр обочолонгон жүздөгөн монахтар дагы эле жүрөктүн ушул дубасына сыйынышат. Айрым монастырларда ал уюган кобурай сыяктуу наалый берет, кээ бирлери ичтен, унчукпай айтылат. XNUMX-кылымдын ортосунда Россияда жүрөк дубасы киргизилген. Муну орус монастыризминин негиздөөчүсү, улуу радикал Радонестин Мири-Сергиусу билчү. Кийинчерээк башка монахтар аны XVIII кылымда жарыялашкан, кийинчерээк ал XNUMX-жылы Филокалия жарыялангандыктан, монастырлардын чегинен тышкары жайылып кеткен. Акыры, XIX кылымдын акырынан тартып орус пилигримдеринин жомоктору жайылган. аны популярдуу кылды.

Жүрөктөн чыккан тиленүү, биз баштаган тажрыйбага ылайык келе турган деңгээлде, өсүп бараткан Христиандыктын көз карашы боюнча алга илгерилетүүгө мүмкүндүк берет. Ушул кезге чейин билгендерибизден, биз баарынан мурда намаздын жана кайталоонун эмоционалдык жана денелик жагын талап кылдык; Эми дагы бир кадам жасайлы. Мындай жол-жобону кайрадан калыбына келтирүү башка диний каада-салттарды (тантризм, йога ...) баалабоону билдирбейт. Өткөн кылымда батыш чиркөөлөрүндө этибарга албай келген жагын эске алып, бизде христиан салтынын жүрөгүндө орун алуу мүмкүнчүлүгү бар. Православдар бул практикага жакыныраак калышты, ал эми батыш католиктик салт христианчылыктын рационалдуу жана институционалдык мамилесине карай өнүгүп кетти. Православ эстетикага, сезимдерге, сулуулукка жана руханий чен-өлчөмгө, Ыйык Рухтун адамзатка жана дүйнөдөгү ишине көңүл буруу жагынан жакыныраак болгон. Гексикасм деген сөз тынч дегенди, ал эми жалгыздыкты, эстөөнү да билдирет.

Ысымдын күчү

Эмне үчүн православдык мистикте жүрөктүн намазы ортодоксалдык борбордо деп айтылат? Айтмакчы, Ыйсанын ысымын тынымсыз чакыруу жүйүттөрдүн салты менен байланыштуу, анткени алар үчүн Кудайдын ысымы ыйык, анткени бул ысымда күч, өзгөчө күч бар. Бул салт боюнча Jhwh атын айтууга тыюу салынат. Жүйүттөр Ысым жөнүндө айтканда, алар: Ысым же тетраграмматон, төрт тамга. Алар бул сөздү жылына бир жолу гана, Иерусалимдин ийбадатканасы бар кезде гана айтышкан эмес. Башкы ыйык кызмат кылуучу гана Жхххтун атын ыйыктардын ыйыкында айтууга укуктуу болчу. Ыйык Китепте биз ысым жөнүндө, Кудай жөнүндө сүйлөйбүз жана анын атынан Кудай укмуштай катышат.

Ысмдын мааниси Инжилдерден кийинки христиандык салттын биринчи китебинде Элчилердин иштери жөнүндө жазылган: "Ким Теңирдин ысымын чакырса, куткарылат" (Элчилер 2,21:XNUMX). Аты - бул адам, Ыйсанын ысымы таза эмес рухтарды тазалайт, айыктырат, жүрөктү тазалайт. Православдык дин кызматчы бул жөнүндө мындай дейт: «Жүрөгүңүздө Исанын эң сонун ысымын алып жүрүңүз; Бул сүйүктүү ысымдын, ага болгон өчпөс сүйүүнүн чакырыгы жүрөктү козгойт ».

Бул дуба ар дайым дуба кылуу жөнүндө насаатка негизделген жана биз орус ажы жөнүндө эстеп калдык. Анын бардык сөздөрү Жаңы Келишимде жазылган. Эгебизден жардам сурап кайрылган күнөөкөрдүн боздогону грекче: "Kyrie, eleison". Бул формула католик литургиясында дагы колдонулат. Бүгүнкү күндө да ал грек православдык кеңселеринде ондогон жолу окулат. Чыгыш литургиясында "Kyrie, eleison" кайталоо маанилүү.

Жүрөктүн дубасына кирүү үчүн, биз: "Теңир Ыйса Машайак, мага (күнөөкөргө) ырайым кыл" деген формуланы толугу менен окуп чыгууга милдеттүү эмеспиз; бизди жылдырган дагы бир сөздү тандай алабыз. Бирок, ушул дубанын маанисин тереңирээк билгибиз келгенде, Ыйсанын ысымынын болушунун маанилүүлүгүн түшүнүшүбүз керек. Христиандык салтта Исанын ысмы (ивритче Жошуа деп аталат): "Кудай сактайт" дегенди билдирет. Бул биздин жашообузга Машаяктын катышуусунун жолу. Бул жөнүндө сүйлөшүү үчүн кайтып келебиз. Ушул тапта дагы бир сөз айкашы бизге жакшыраак ылайык келиши мүмкүн. Маанилүү нерсе, кимдир бирөөгө билдирилген назиктиктин белгиси катары, бул сөз айкашын такай кайталоону адатка айлантуу. Руханий жолго түшүп, бул Кудай менен болгон мамилебиздин жолун кабыл алсак, биз Кудайга кайрылган өзгөчө ысымдарды, белгилүү бир жол менен жакшы көргөн ысымдарды табабыз. Алар кээде боорукердикке толгон боорукер ысымдарды, аны менен болгон мамилеге жараша айтууга болот. Кээ бирөөлөр үчүн бул Теңир, Ата болот; башкалар үчүн, ал Папа же Сүйүктүү болот ... Бул намазда бир гана сөз жетиштүү болот; эң негизгиси, көп жолу өзгөрүп турбоо, аны дайыма кайталоо, жана бул сөздү жүрөктөрүндө жана Кудайдын жүрөгүндө тамырлаган сөздөр деп айткандар үчүн.

Айрымдары "боорукер" жана "күнөөкөр" деген сөздөрдү уккубуз келбейт. Боор ооруу деген сөз көңүлдү оорутат, анткени ал көп учурда ооруткан же басмырлаган мааниге ээ. Бирок муну биринчи боорукердиктин жана боорукердиктин мааниси катары карасак, анда тиленүү: "Мырзам, мага назик мамиле менен караңыз" дегенди да билдирет. Күнөөкөр деген сөз биздин жакырчылыкты таанууну шарттайт. Күнөөлөрдүн тизмесине негизделген эч кандай айып жок. Күнөө - бул сүйүү үчүн канчалык күрөшүп жатканыбызды жана өзүбүздү өзүбүз каалагандай сүйүшүбүз керек болгон абалда. Күнөө "бутага жетпөө" дегенди билдирет ... Ким максатына жетпесе, ал өзүнөн өзү каалагандай көп ийгиликке жете албасын ким түшүнөт? Ыйсадан кайрылып, биз жүрөгүбүздүн тереңинде, сүйүү менен жашап жаткан кыйынчылыктарга боорукердик менен мамиле кылууну суранабыз. Бул ички булакты бошотууга жардам сурап кайрылуу.

Бул ысымдын, Ыйсанын ысымынын деми кандайча жасалды? Россиялык зыяратчы айткандай, теспе менен түйүлдүктү колдонуп дуба бир нече жолу кайталанат. Аны теспеде элүү же жүз жолу кайталоо фактысы биздин кайда экенибизди билүүгө мүмкүндүк берет, бирок бул албетте эң маанилүү нерсе эмес. Старек орус зыяратчысына кандай жол менен барууну көрсөткөндө, ал ага: "Сен алгач миң жолу, андан кийин эки миң жолу башталасың ..." деди. Исанын ысмы айтылган сайын, теспе ачылып калат. Уюктун ичинде жасалган бул кайталоо ойду оңдоп, жасалып жаткан нерсени эстеп, намаздын жүрүшү жөнүндө кабардар болууга жардам берет.

Ыйык Рух менен дем алыңыз

Теспенин жанында дем алуу иши эң мыкты шилтеме белги берет. Бул сөздөр практикалык көнүгүүлөрдөн көрүнүп тургандай, илхам ыргагы, дем деми менен кайталанып, жүрөгүбүзгө акырындык менен кирип кетет. Бул учурда, бездердин кереги жок. Баары бир, ушул нерсе болсо дагы, биз эрдик жасаганга аракет кылбайбыз. Көрүнүктүү натыйжаларга жетишүү максатында сыйынуу жолунда алга илгерилей берсек, дүйнөнүн рухун ээрчип, рухий жашоодон четтеп кетебиз. Терең рухий салттарда, алар жүйүт, индуист, буддист же христиан болушса дагы, жыйынтыктар боюнча эркиндик бар, анткени жемиштер жолго коюлган. Биз буга чейин баштан өткөргөнбүз. "Мен келдим" деп айтууга батыбыз жетеби? Бирок, албетте, жакшы натыйжаларды алып жатабыз. Максаты - барган сайын кеңейе турган ички эркиндикке, Кудай менен тереңирээк баарлашууга жетишүү. Жолдо болуу, жашап жаткан жашообузга көңүл буруунун жөн гана фактысы, азыркы эркиндиктин, ички эркиндиктин катышуусунун белгиси. Калгандары болсо, аны изилдөөнүн кажети жок: ашыкча берилген.

Байыркы кечилдер мындай дешет: Эң башкысы, аша чаптырбаш керек, ысымды толугу менен каптап кетмейинче кайталоого аракет кылбагыла; максаты транска кирүү эмес. Башка диний каада-салттар бар, алар дем алуу ылдамдашы менен сөздүн ыргагын коштоп жүрүү ыкмаларын сунуш кылышат. Сиз өзүңүзгө барабандарды уруп же айрым суфий бир туугандыктардай эле тулку боюна айлануу кыймылы менен жардам бере аласыз. Бул гипервентиляцияга алып келет, ошондуктан мээнин гипер-кычкылдануусу аң-сезимдин абалын өзгөртүүнү аныктайт. Ушул транстарга катышкан адам деминин ылдамдашы таасирине алдыргандай сезилет. Көпчүлүктүн чогулуп жатканы процессти тездетет. Христиандык салтта, эч кандай көрүнүшсүз ички тынчтык болот. Чиркөөлөр ар дайым мистикалык окуялардан этият болушкан. Адатта, ашказанында адам дээрлик кыймылдай бербейт, бирок бир аз сырткы кыймылдар болушу мүмкүн. Эч кандай толкундануу жана толкундануу сезилбейт, дем алуу дуба үчүн колдоо жана рухий символ катары гана кызмат кылат.

Эмне үчүн Аты дем менен байланыштырыш керек? Көрүнүп тургандай, Жүйүт-Христиан салтында Кудай - адамдын деми. Адам дем алган кезде, ага башкалар тарабынан берилген өмүр берилет. Чөмүлтүлүп жаткан учурда Ыйсада Ыйык Рухтун символу болгон көгүчкөндүн сөлөкөтү Атанын өз Уулуна өбүшү катары каралат. Дем алып жатканда, Атасынын демин алат. Эгерде ошол учурда, ушул дем менен Уулдун аты айтылса, анда Ата, Уул жана Рух катышат. Жакандын Инжилинен: «Ким Мени сүйсө, ал Менин сөзүмдү аткарат, жана Атам Аны сүйөт, жана биз Ага келип, аны менен бирге жашайбыз» (Жакан 14,23:1,4). Ыйсанын ысымынын ыргагы менен дем алуу белгилүү бир мааниге ээ. "Дем алуу дуба үчүн колдоо жана символ катары кызмат кылат. "Иисустун аты - жыпар жыпар жыттуу зат" (cantico dei cantici, 20,22). Ыйсанын деми рухий, айыктырат, жиндерди кууп чыгарат, Ыйык Рух менен байланышат (Жкн 7,34:8,12). Ыйык Рух - бул Кудайдын руху (Spiritus, spirare), Үчилтик сырындагы сүйүүнүн деми. Исанын дем алуусу, жүрөгүнүн согуп жатышы сыяктуу, сүйүүнүн бул сырына жана жандыктардын үшкүрүгүнө (Mk 8,26 жана XNUMX) жана ар бир адамдын жүрөгү ичинде жүрүп жаткан "каалоолоруна" байланыштуу болушу керек эле. . Рухтун өзү биз үчүн тиленбестен тиленет "(Рим XNUMX:XNUMX)" (Серр Ж.).

Актердук ритмди жүрөктүн согушуна негиздөөгө болот. Бул жүрөктү дуба кылуу үчүн эң байыркы салт, бирок биздин күндөрдө жашоо ыргагы менен биз дыйкан же кечил анын камерасында жүрөк ритмине ээ болбой тургандыгын түшүнөбүз. Мындан тышкары, бул органга өтө көп көңүл бурбоо керек. Биз көбүнчө кысымга алынып жатабыз, андыктан жүрөктүн согушунун ритмине чейин тиленүү туура эмес. Жүрөктүн ритмине байланыштуу айрым ыкмалар кооптуу болушу мүмкүн. Дем алуунун терең салтына, биологиялык ритмге, жүрөктүн түпкүрүндөй болуп, дем менен берилип, кабыл алынган жашоо менен байланыштын мистикалык мааниси бар болгону дурус. Элчилер китебинде Ыйык Павел мындай дейт: "Анын ичинде биз жашайбыз, жылабыз жана барбыз" (Ac 17,28) Ушул салт боюнча биз ар бир заматта жаратылганбыз жана жаңыланабыз; бул жашоо андан келип чыгат жана аны кабыл алуунун бир жолу - бул аң-сезимдүү дем ​​алуу.

Григорий Синайта: "Ыйык Рухтан дем алуунун ордуна, биз каардуу рухтардын демине толобуз" (бул жаман адаттар, "кумарлар", биздин күнүмдүк жашоону татаалдаштырган нерселердин бардыгы). Акыл-эсибизди дем алууга багыттасак (ал буга чейин аткарган ишибиз) тынчып, физикалык, психологиялык жана моралдык эс алууну сезебиз. "Рух менен дем алуу", Ысымдын артикуляциясында, жүрөктүн калган бөлүгүн таба алабыз жана бул гексиказдын жол-жобосуна дал келет. Батостун Хескиус мындай деп жазган: «Исанын ысмынын чакырылышы, таттуу жана шаттыкка толгон кумар менен коштолсо, жүрөктү кубанычка жана бейкуттукка толтурат. Андан кийин биз сезимдин таттуу сезимдерине толуп, сыйкырдуу кубанычка бөлөнөбүз, анткени биз жүрөктүн гизисинде жагымдуу ырахат менен жүрүп, ал жанымды кубанткан лаззат менен жүрөбүз ».

Биз тышкы дүйнөнүн дүрбөлөңүнөн, чачырандылыктан, ар түрдүүлүктөн, ар кандай нааразычылыктардан арылабыз, анткени бардыгыбыз көбүнчө аябай чарчаган абалда болобуз. Ушул практиканын аркасы менен, өзүбүзгө көбүрөөк катышуу үчүн келгенибизде, унчукпай, өзүбүздү жакшы сезе баштайбыз. Бир нече убакыт өткөндөн кийин, биз башкалардын жанында экенибизди билебиз, анткени сүйүү - бул отурукташуу жана өзүбүздүн сүйүктүү болушубуз - өзүбүздүн отурукташуубуз. Кубулуу жөнүндө айтканымды биз табабыз: жүрөк, акыл жана дене баштапкы биримдикти табат. Биз метаморфоздун кыймылына, жан-дүйнөбүздүн өзгөрүлүшүнө кабылдык. Бул православие үчүн кымбат нерсе. Жүрөгүбүз, акылыбыз жана денебиз тынч жана Кудайдан биримдик табат.

ПРАКТИКАЛЫК КЫЗМАТ - керектүү аралыкты табуу

Биздин "Иса пайгамбардын тиленүүсүн" үйрөнүүнү токтоткондон кийин, биздин акылыбызды басаңдатуу, ар кандай ой-пикирлерден оолак болуу жана жүрөктүн түпкүрүнө бек туруу. Ошондуктан дем алуу иши чоң жардам берет.

Белгилүү болгондой, "Мен өзүмдү коё бергем, өзүмдү таштап, өзүмдү таштап, өзүмдү кабыл алам" деген сөздөрдү колдонуу менен, Зен салтындагыдай, боштукка жетпөөбүз. Бул биз кирген жана жашай турган ички мейкиндикти бошотуу маселеси. Бул процесстин сыйкырдуу эч нерсеси жок, бул жүрөктүн ичиндеги руханий катышууга жол ачат. Бул механикалык көнүгүү же психосоматикалык ыкма эмес; бул сөздөрдү жүрөктүн сыйынуусу менен алмаштыра алабыз. Дем алуу ритминде адам рухтун жетеги менен: "Теңир Ыйса Машайак" жана дем менен: "Мага ырайым кыл", - деп айтса болот. Ошол учурда мен өзүмдү Рухтун майы катары берген демин, назиктигин, кайрымдуулугун кубанам.

Биз унчукпай турган жерди тандап, биз тынчтанып, Рухту сыйынууну үйрөтөбүз. Эгебиздин бизди өз тынчтыгыбызга толтуруудан башка эч кандай каалоосу жок экендигине толук ишеним менен бизден жакыныраак же өзүбүздү элестете алабыз. Башында, биз бир муундагы ат менен чектелсек болот: Абба (Ата), Иса, Эфсата (ачык, өзүбүзгө кайрылып), Марана-thа (кел, Лорд), Мына мен, Лорд ж.б. Формуланы тез-тез өзгөртө бербешибиз керек, ал кыска болушу керек. Джованни Климако: «Тиленүүңүздүн ар бир көбөйүшүнө көңүл бурбаңыз», - деп кеңеш берет: салык жыйноочу менен адашкан уулга Кудайдан кечирим алуу үчүн бир сөз жетиштүү болду. ) эстен чыгарбоого өбөлгө түзөт.

Аны демибиздин ритмине ылайыктап жайбаракат кабыл алалы. Биз аны бир аз ылдамыраак ылдамдабашы үчүн, тик туруп, отуруп же жатып, демибизди мүмкүн болушунча кармап турабыз. Эгер апноэда бир аз туруп калсак, демибиз басаңдайт. Ал алыстап баратат, бирок биз диафрагма аркылуу дем алуу менен кычкылтекти алабыз. Андан соң дем ушунчалык бир амплитудага жетип, азыраак дем алуу керек. Андан тышкары, Theophanes Recluse жазганда: «Окула турган дубалардын саны жөнүндө кабатыр болбо. Тиленүү жүрөгүңүздөн, өмүр суусунун булагынан агып жатканына гана көңүл буруңуз. Сандык идеясын мээңизден толук чыгарып салыңыз ». Дагы эле, ар бири өзүнө ылайыктуу формуланы табышы керек: колдонула турган сөздөр, демдин ритмиги, иш-аракет узактыгы. Башында, актердук оозеки жасалат; акырындык менен биз аны оозубуз менен жарыялай бербейбиз же теспе колдонбойбуз (эгерде сизде жүн түйүндөрү жок болсо, анда теспелер жакшы болот). Автоматизм дем алуу кыймылын жөнгө салат; намазды жеңилдетет жана сезимибизди жеңилдетет. Унчукпоо бизди ичибизден курчап алат.

Ысымдын деми менен биздин каалообуз тереңдейт; бара-бара биз ащы тынчтыкка киришебиз. Акыл-эсибизди жүрөгүбүзгө жайгаштыруу менен, жана эгерде бул бизге жардам берсе, көкүрөгүбүздө же харамызда (Зен салтын караңыз) жардам бере турган болсо, биз Мырзабыз Исаны тынымсыз чакырабыз; бизди алаксыта турган нерсени жок кылууга аракет кылып жатышат. Бул үйрөнүүгө убакыт талап кылынат жана тез натыйжа издөөнүн кажети жок. Ошондуктан берилген нерсени кабыл алып, өтө жөнөкөй жана жакырчылыкта калууга аракет кылуу керек. Кайсы бир нерсени алаксыткан сайын, дем алуу жана сүйлөөгө көңүл буралы.

Бул көнүмүш адатка көнүп калганда, басканда, отурганда, демиңизди калыбына келтире аласыз. Акырындык менен Кудайдын бул ысымы, кандай гана ат койбосоң дагы, анын ыргагы менен байланыштуу болсо, анда адамдын тынчтыгы жана биримдиги чыңдалат. Кимдир бирөө сизди каарданткан учурда, сиз ачуулануу же агрессияны сезип жатсаңыз, өзүңүздү башкара албай жатканыңызды сезсеңиз же өзүңүздүн ишенимиңизге каршы келген иш-аракеттерди жасоого азгырылып жатсаңыз, Ысым менен кайрыла бериңиз. Сүйүүгө жана тынчтыкка каршы турган ички сезимди сезгенде, өзүңүздүн тереңдигиңизди өзүңүздүн демиңиз аркылуу, өзүңүздүн жаныңыздан, Ысымдын кайталанышы аркылуу табууга аракет кылып, жүрөгүңүздү сергек жана көңүл буруңуз. Бул сизди тынчтандырууга, жоопту кечиктирүүгө жана окуяга, өзүңүзгө, башка бирөөгө ылайыктуу аралыкты табууга убакыт берет. Бул терс сезимдерди басаңдатуунун конкреттүү ыкмасы болушу мүмкүн, алар кээде сиздин ички бейпилдигиңиз үчүн уу болуп, башкалар менен терең мамиледе болууга жол бербейт.

ИСА ТИЛЕНҮҮ

Ыйсанын тиленүүсү жүрөктүн дубасы деп аталат, анткени библиялык салт боюнча, жүрөктүн деңгээлинде адамдын жана анын руханийлигинин борбору. Жүрөктүн таасири жөн эле эмес. Бул сөз биздин терең инсандыгыбызды билдирет. Акылмандык - жүрөк. Руханий салттардын көпчүлүгүндө ал маанилүү орунду жана символду билдирет; кээде ал үңкүрдүн темасына же лотос гүлүнө же ийбадаткананын ички клеткасына байланыштуу болот. Бул жагынан алганда, православдык салт өзгөчө Библиялык жана Семиттик булактарга жакын. "Жүрөк - бул бүт организмдин мырзасы жана падышасы", - дейт Макарио, жана "ырайым жүрөктүн жайыттарын карманганда, ал бардык колдорго жана бардык ойлорго үстөмдүк кылат; анткени акыл бар, жаны бар, анда ал жакшылык күтөт ». Бул салт боюнча, жүрөк "адамдын борборунда, акыл жана эрк факультеттеринин тамыры, ал келип чыгуучу жана бүт руханий жашоону бириктире турган нерсе. Бул караңгы жана терең булак, адамдын бардык психикалык жана руханий жашоосу агып, ал аркылуу жакын жана жашоонун Булагы менен байланышкан. Намазда баштан-аяк жүрөккө өтүү керек деп айтуу баш менен жүрөктүн каршылыгын билдирбейт. Жүрөктө бирдей каалоо, чечим, иш-аракет тандоо бар. Учурдагы тилде, бирөө эркек же аял деген жүрөгү бар адам бул аффекттик өлчөмдү билдирет; бирок "арстандын жүрөгү бар" деген сөз кайраттуулук жана чечкиндүүлүктү билдирет.

Исанын тиленүүсү, дем алуу жана руханий жагынан "башты жүрөккө ылдый кылуу" максатын көздөйт: бул жүрөктүн акылын ачат. «Мээден жүрөккө түшүү жакшы, - дейт Теофан Реллус -. Азыркы учурда сизде Кудай жөнүндө мээ гана чагылдырылган, бирок Кудай өзү сыртта турат ». Кудай менен болгон мамиленин кесепети адамдын ар кандай бөлүнүп чыгышы, ички гармониянын жоголушу деп айтылып келген. Адамды ар тараптан теңдештирүү үчүн, жүрөктөгү дуба процесси башты жана жүрөктү туташтырууга багытталган, анткени "ойлор жай мезгилдеринде кар кардай же кекиртектин уюгунда". Демек, биз адамдык жана рухий чындыкты тереңирээк түшүнүүгө жетише алабыз.

Христиан агартуусу

Иисустун ысымын айтуу бизде демин чыгарат, демек, жүрөктүн сыйынуусунун эң негизги таасири - бул денеге тийгизген таасири эмес, сезилген көрүнүш эмес. Православдык литургияда жакшы чагылдырылган рухий жылуулукту, тынчтыкты, жарыкты жүрөк билет. Чыгыш чиркөөлөрү иконалар менен кооздолгон, алардын ар биринде өз жарыгы чагылдырылган, бул сырдуу катышуунун белгиси. Батыш мистикалык теологиясы, караңгы түндүн тажрыйбасында (Кармелит салттары менен, мисалы Кресттин Иоанн Иоанндын салты менен), Чыгышта жарыктандыруу, өзгөртүү жарыгы баса белгиленди. Православдык ыйыктар стигматага ээ болгондорго караганда көбүрөөк өзгөрүлүшкөн (Католик салты боюнча Френсис Ассиси сыяктуу кээ бир ыйыктар денелеринде айкаш жыгачтын жарааттарынын издерин алышкан жана айкаш жыгачка кадалган Машайактын азаптарын кошушкан). Табор тоосунун жарыгы жөнүндө сөз жүрүп жатат, анткени Табор тоосунда Ыйса кайрадан өзгөрүлгөн. Руханий жактан өсүү - прогрессивдүү өзгөрүүлөрдүн жолу. Бул Кудайдын жарыгы, адамдын жүзүн чагылдырып турат. Ушул себептен, биз Ыйсаны туурап, Кудайдын назиктигин чагылдырган сүрөттөргө айланабыз, жашыруун булакты тапканга чейин, ички нурубуз акырындык менен көзүбүздөн жаркырап турат. Чыгыштын динчилдеринин жүзүнө жана жүзүнө жагымдуу жагымдуулук тартуулаган эмоционалдык катышуунун ырайымы бар.

Адамдын биримдигин Ыйык Рух түшүнөт. Руханий жашоонун түпкү максаты - адамды православдык салтка ылайык кудай кылуу, башкача айтканда, Кудай менен болгон жарашуудан жаракат алган окшоштукту калыбына келтирүүчү ички өзгөртүү Адам өзүнүн күчү менен эмес, Кудайга жакындай берет. бирок жүрөктүн сыйынуусун жактырган Рухтун катышуусу үчүн. Жеке күч-аракеттердин аркасында белгилүү бир аң-сезимге жетүүгө аракет кылган медитация ыкмалары менен христиан намазынын ыкмасы ортосунда чоң айырма бар. Биринчи учурда, ар бир руханий сапар үчүн зарыл болгон өз алдынча иштөө, мүмкүн, сырткы адамдын жардамы менен, мисалы, мугалимдин жардамы менен. Экинчи учурда, кандайдыр бир техникалардан шыктанган болсок да, мамиле ачык-айкын маанайда өткөрүлөт жана өзгөрүлүп жаткан Заманбапты кубандырат. Акырындап, жүрөктөн чыккан дубаны аткаруу менен, адам терең биримдикке ээ болот. Бул биримдик канчалык тамырлап кетсе, ал Кудай менен биригип, ошончолук жакшы болот: бул тирилүү жөнүндө кулактандыруу! Бирок алданбоо керек. Бул процессте автоматтык же токтоосуз эч нерсе жок. Чыдамдуу болуу жетишсиз, тазаланууну кабыл алуу, башкача айтканда, ырайымдын кабыл алынышына тоскоол болгон биздеги уятсыздыктарды жана четтөөлөрдү билүү маанилүү. Жүрөктөгү дуба момундукту жана өкүнүүнү, анын аныктыгын шарттаган мамилени стимулдайт; ал кыраакылык жана ички сергек болууну каалоо менен коштолот. Кудайдын сулуулугун жана сүйүүсүн сезген адам өзүнүн күнөөсүн билип калат жана Кудайга кайрылуу жолунда жүрүүгө чакырылат.

Бул салт кудайдын энергиясы жөнүндө эмне дейт? Дене тирилүүнүн жарык тийген кесепетин азыр да сезе алат. Православие арасында энергия жөнүндө ар дайым талаш-тартыштар болуп турат. Алар жаратылганбы же иштетилбегенби? Алар Кудайдын түз иш-аракетинин адамдарга тийгизген таасири эмеспи? Сыйынуу деген эмне? Өзүнүн маани-маңызына жете албай турган Кудай кандайча өзүнүн ырайымын адамга, өзүнүн иш-аракеттери менен "Аны ыйык кылганга" чейин жеткире алат? Замандаштарыбыздын энергетика маселесине болгон кызыгуусу бизди ушул суроого кыскача токтолууга мажбур кылат. Грегорио Палама христиан менен кудайдын ортосундагы бир нерсеге "катышуу" жөнүндө сөз кылат, бул кудайлык "энергиялар", күн нуру менен жарык жана жылуулук алып келүүчү, күн нуру болбостон, жылуулукту алып келүүчү жана биз ошого карабастан. биз чакырабыз: күн. Бизди элестетүү жана окшоштуруу үчүн, жүрөктөгү ушул кудуреттүү күчтөр иштейт. Ушуну менен, Кудай адамга ага эч качан өтпөй калат. Бул сүрөттүн жардамы менен, демдин үстүндө иштөө жана ысымдын кайталанышы аркылуу биз кудайлык энергияны кабыл алып, терең жандыктын өзгөрүшү акырындык менен бизде кандайча ишке ашаарын көрөбүз.

Айыктырган ысым

Ысмдын айтылышы жөнүндө сүйлөп жатканда, сыйкырдуу чөйрөдө калбаңыз. Биздики - бул өз элинин койчусу жана эч бир койун жоготкусу келбеген Кудайга ишенүү. Кудайды ысмы менен чакыруу анын катышуусун жана сүйүүсүнүн күчүн ачууну билдирет. Ысымдын күчүнө ишенүү, Кудай биздин тереңибизде экендигине ишенүү дегенди билдирет жана бизден өзүбүзгө керектүү ырайымды толтуруу үчүн бизден белги күтөт. Ырайым ар дайым сунуш кылынарын унутпашыбыз керек. Көйгөй бизден чыкпайт, биз аны сурабайбыз, кабыл албайбыз же аны биздин жашообузда же башкалардын жашоосунда иштеп жатканда тааный албайбыз. Демек, Ысымдын окулушу эч качан өзүн жоготпой турган сүйүүгө ишенгендиктен, эч качан: "Жетет!" - деп айтпайт.

Эми биз денебизде жана демибизде башталган ишибизден тышкары, каалоочулар үчүн Аттын кайталануу өлчөмүн кантип киргизсе болорун дагы жакшыраак түшүнүп жатабыз. Ошентип, акырындык менен Рух дем алууга кошулат. Тагыраак айтканда, бир аз убакытка созулган үйрөнгөндөн кийин, бир аз эс алып, көчөдө жүргөндө же метродо жүргөндө, терең дем алсак, өзүнөн-өзү, Ыйсанын ысымы бизге келип, өзүбүздүн сүйүктүү балдар экенибизди эсибизге салат атасынын.

Учурда жүрөктүн дубасы аң-сезимди күчөтүп, анда боштондукка чыгуунун бир түрүн ишке ашырат деген ишеним бар. Чындыгында, унутулган караңгы, кыйын жана кыйналган чындыктар бар. Ушул куттуу ысым аң-сезимди жайып салганда, ал башка ысымдарды жок кылат, алар биз үчүн кыйратуучу. Бул автоматтык эч нерсеге ээ эмес жана сөзсүз түрдө психоаналитикалык же психотерапиялык процедураны алмаштыра албайт; бирок христиандык ишенимде Рухтун иши жөнүндө мындай көрүнүш жандыктын бир бөлүгү болуп саналат: христианчылыкта рух жана дене бири-биринен ажыратылбайт. Кудай менен болгон мамилебиздин, мамилебиздин аркасы менен, Анын ысымын жарыялоо бизди түшүнбөстүктөн арылтат. Биз забурлардан жакыр адам зар какшаганда, Кудай ар дайым жооп берерин окуйбуз (Заб 31,23; 72,12). Жана Кантикалык күлкүлөрдүн сүйүктүүсү мындай дейт: "Мен уктап жаткан элем, бирок жүрөгүм сергек" (Ct 5,2). Бул жерде уктап жаткан эненин сүрөтү жөнүндө ойлонсок болот, бирок ал ымыркайынын анча деле жакшы эместигин билет: кичинекей онтогондо ойгонот. Сүйүүнүн, ата-энелик жашоонун маанилүү учурларында башынан өткөрө турган ушундай эле катышуу. Эгерде сүйүү эл отурукташса, анда Кудай менен болгон мамилебиз жөнүндө да ушуну айтууга болот. Аны таап, аны баштан кечирип көргүм келет.

Маанилүү жолугушууну даярдаганыбызда, ал жөнүндө ойлонуп, ага даярданабыз, бирок жолугушуу ийгиликтүү өтөт деп ишендире албайбыз. Бул бизден гана эмес, экинчисинен да көз каранды. Кудай менен кездешкенде, жүрөгүбүздү даярдоо бизден көзкаранды. Күндү да, саатты да билбесе дагы, ишенимибиз бизди башкалардын келерине ынандырат. Бул үчүн, биринчи кадамдардагы ишеним болсо дагы, өзүбүздү ишенимге жакындообуз керек. Чындыгында, бизге келген адам бар деп үмүттөнөбүз, эгер биз эч нерсе сезбесек дагы! Бул ар дайым дем алып жаткандай, жүрөгүбүз токтоп калбастан, дайыма катышып турат. Биздин жүрөгүбүз жана демибиз биз үчүн өтө маанилүү, ошондуктан рухий жактан көзкаранды болуу зарыл. Бара-бара баары жашоо, Кудайдагы жашоо болуп калат .. Албетте, биз аны биротоло сезбейбиз, бирок кээ бир учурларда биз аны болжолдой алабыз.Ол учурлар бизде намазга убактыбызды текке кетирип жаткандай сезилгенде, дем-күч берет ...

Күтүлбөгөн нерсени күт

Өзүбүздүн мамилебиздеги тажрыйбабыздан, өзүбүздөн жана башкалардан сонун нерселерди таап алгандыгыбыздын таң калыштуу нерселерин эсибизден түшүнө алабыз. Биздин тажрыйбабыз жолубузда сулуулукту таанып билүү канчалык маанилүү экендигин көрсөтүп турат. Айрымдар үчүн бул табигат, башкалар үчүн достук; Жыйынтыктап айтканда, бизди өстүргөн жана бизди тыюу салуудан, күнүмдүк иштерден алып чыккан нерсе. Күтүлбөгөн нерсени күтө туруңуз жана дагы деле таң калышыңыз мүмкүн! "Мен күтүлбөгөн нерсени күтүп жатам", - деп шылдың издеп жүргөн бир жигит бир күнү монастырда жолукту: - Ошондо мен ага күтүлбөгөндөрдүн Кудайы жөнүндө айттым. Бул убакытты талап кылган саякат. Жооп буга чейин эле жолдун өзүндө бар деп айтканыбызды эсибизден чыгарбайлы. Биз өзүбүзгө: «Качан мен качан жооп берем? Эң негизгиси, жолго чыгып, жолуккан кудуктан ичип алышыбыз керек, атүгүл ал жакка жетүү көп убакытты талап кылат. Тоого жакындаганда, горизонттон алыстап кетет, бирок күч-аракеттердин кургакчылдыгы менен коштолгон сапардын кубанычы, альпинисттик өнөктөштөрдүн жакындыгы бар. Биз жалгыз эмеспиз, саммитте бизди күтүп жаткан аянга бурулуп жатабыз. Муну билип туруп, натыйжаны күтпөстөн, абсолюттук Аллахтын зыяратчылары болобуз.

Батыштыктар үчүн биз тез арада натыйжалуулукка умтулбайбыз. Атактуу индус Бхагавадгита китебинде Кришна аракетибиздин жемишин каалабай туруп иштөө керектигин айткан. Буддисттер агартууга жетүү үчүн иллюзия болгон каалоодон арылышыбыз керек деп кошумчалашат. Көп өтпөй, Батышта, XNUMX-кылымда, Лойоланын Сент-Игнатийи "кайдыгерликти" талап кылган, ал кыраакылыктын туура тандоо экендигин тастыктаганга чейин, маанилүү чечимге карата акыйкат ички эркиндикти сактап турат. Бирок, көргөнүбүздөй, Христиандыкта каалоо рухий саякат үчүн маанилүү чындык бойдон калууда. Бул бизди өзүбүздөн толуктук багытында чыгууга түрткөн импульс менен бириктирилет жана мунун бардыгы өтө жакырчылыкта. Чындыгында, каалоо жаныбызда боштукту жаратат, анткени бизде жок нерсени гана каалай алабыз жана үмүт кылууга түрткү берет.

Бул бизге "туура" ой жүгүртүүгө жардам берет, анткени биздин ой жүгүртүүбүз бир гана интеллектуалдык көнүгүү эмес, жүрөктүн ойлору. Жүрөгүбүздүн акылы жана жүрөгүбүздүн абалы биздин мамилелерибиздин тууралыгы жөнүндө айтып берет. Жакында биз аны Игнатия салтында "рухтардын кыймылы" жөнүндө сөз кылганда көрөбүз. Лойоланын Ыйык Игнатийинин мындай көрүнүшү - бул Кудай жана башкалар менен болгон мамилебизди кандайча жашаарыбызды көрсөткөн жүрөктүн абалы жөнүндө сүйлөшүүнүн дагы бир жолу. Биз батыштыктар баарынан мурда акылдын, рационалдуулуктун деңгээлинде жашайбыз, кээде жүрөктү эмоционалдык жактан төмөндөтөбүз. Андан кийин биз аны бейтараптуулукка жана көңүл бурбоого азгырабыз. Айрымдарыбыз үчүн ченелбеген нерсе жок, бирок бул күнүмдүк тажрыйбага карама-каршы келет, анткени мамиленин сапаты өлчөнбөйт.

Адамдын бөлүнүп-жарылышынын, алаксытуунун айынан келип чыккан чачуунун деминин ритмине Атын окуу баштын, дененин жана жүрөктүн биримдигин табууга жардам берет. Бул үзгүлтүксүз тиленүү жашоо ритмдерибизге ылайык келиши мүмкүн. Жашообузга шек келтирилген, коркутулган учурларда биз эң күчтүү окуяларды баштан кечирип жаткан маанидеги маанибиз дагы бир жолу. Андан кийин, биз Теңирди Өз ысымы менен чакырып, ага белек кылып, акырындык менен жүрөктүн жарыгына кире алабыз. Бул үчүн биз чоң мистик болууга милдеттүү эмеспиз. Жашообуздун кээ бир учурларында бизди сөз менен айтып жеткире алгыс жол менен сүйүп, бизди кубанычка бөлөйт. Бул биздин эң сулуу экенибизди жана сүйүктүү экенибизди тастыктайт; ал бир нече секундага созулат жана ошентсе да биздин жолубуздагы маанилүү учур болуп калат. Эгер ушунчалык кубанычтуу кубанычка эч кандай себеп жок болсо, Ыйык Игнатий аны "себепсиз сооротуу" деп атайт. Мисалы, жакшы кабардан, жарнамадан, кандайдыр бир ыраазычылыктан кубаныч албасаңыз. Бул күтүлбөгөн жерден бизди каптайт жана бул Кудайдан келген белги.

Акылдуулук жана чыдамдуулук менен тилен

Жүрөктөн чыккан дуба өзү менен артка калуу коркунучу жана анын натыйжаларына байланыштуу элес болушу мүмкүн болгондуктан, талкуу жана шектенүү темасы болду. Формуланын тынымсыз кайталанышы чыныгы чокуга себеп болушу мүмкүн.

Дем алуудагы же жүрөктүн ритминдеги ашыкча концентрациялануу кээ бир назик адамдарда башаламандыкты жаратышы мүмкүн. Намазды эркелетүү менен чаташтыруу коркунучу бар. Автоматизмге же белгилүү бир биологиялык кыймыл менен кат алышууга мажбурлоо маселеси эмес. Демек, башында бул тиленүү оозеки гана окутулуп, ал адам рухий атасы менен ээрчишкен.

Биздин күндөрдө бул тиленүү жалпыга белгилүү; көптөгөн китептер бул жөнүндө сөз кылган китептер жана аны иш жүзүндө колдонгон адамдар, эч кандай коштоосуз. Эч нерсени мажбурлоого болбойт. Процедурага эч нерсе карама-каршы келбейт, билим берүү сезимин ойготуп, Филокалия аң-сезимдин абалын өзгөртүү менен сүйлөгөн рухий тажрыйбаны чаташтырат. Психотехника өзү үчүн изделбеши керек.

Тиленүүнүн мындай ыкмасы баарына эле ылайыктуу эмес. Башында кайталоону жана дээрлик механикалык көнүгүүнү талап кылат, бул айрым адамдардын көңүлүн чөгөрөт. Мындан тышкары, чарчоо кубулушу келип чыгат, анткени прогресс жай жүрүп, кээде күч-аракетиңизди шалдыраткан чыныгы дубалдын алдынан тапсаңыз болот. Өзүңүздү жеңилип калдыңыз деп жарыялоонун кажети жок, бирок бул учурда өзүңүзгө чыдамдуулук көрсөтүү керек. Формуланы тез-тез өзгөртө бербешибиз керек. Руханий прогрессти кандай гана болбосун кандайдыр бир ыкма менен гана жүзөгө ашырууга мүмкүн болбой тургандыгын, бирок күнүмдүк жашоодо кыраакылык жана сергектик маанайын чагылдырып турганы эсимде.

Булак: novena.it