Буддандын бактылуулукка болгон жолу: кириш сөз
Будда бакыт агартуунун жети факторунун бири деп окуткан. Бирок бакыт деген эмне? Сөздүктөрдө бакыт - бул кубанычтан кубанычка чейинки ар кандай сезимдер. Биз бактылуулукту жашообузда жана жашыбызда жүрүп туруучу көз ирмемдик нерсе катары, же жашообуздун негизги максаты катары, же "кайгы-капанын" карама-каршысы катары көрө алабыз.
Пали китебинин алгачкы тексттеринен алынган "бакыт" деген сөз - терең тынчтык жана кубаныч. Будданын бакыт жөнүндөгү окууларын түшүнүү үчүн, күнөөнү түшүнүү маанилүү.
Чыныгы бакыт - бул акыл-эс
Будда буларды түшүндүргөндөй, физикалык жана эмоционалдык сезимдер (ведана) бир нерсеге туура келет же ага туташат. Мисалы, угуу сезими сезүү органы (кулак) сезим объектиси (үн) менен байланышканда пайда болот. Анын сыңарындай, кадимки бакыт бул бактылуу окуя, байге же жаңы бут кийим кийүү сыяктуу бир нерсени сезген нерсе.
Жөнөкөй бакыт көйгөйү эч качан созулбайт, анткени бакыттын буюмдары узакка созулбайт. Бактылуу окуя жакында кайгылуу окуя менен аяктайт жана бут кийим эскирет. Тилекке каршы, көпчүлүгүбүз "бактылуураак" нерселерди издеп жашоодон өтпөйбүз. Бирок биздин бактылуу "оңдоп-түзөөбүз" эч качан өзгөрбөйт, андыктан карап көрөлү.
Билим берүүчү фактор болгон бакыт объектилерден көзкаранды эмес, бирок акыл-эс тарбиясы аркылуу өскөн психикалык абал. Ал туруктуу объекттен көз каранды болбогондуктан, ал келип-кетпейт. Питти өстүргөн адам дагы эле өткөөл эмоциялардын - бакыттын же кайгынын таасирин сезет, бирок алардын чыдамсыздыгын жана маанилүү реалдуулугун жогору баалайт. Ал керексиз нерселерден оолак болуу менен издеген нерселерди түбөлүккө түшүнбөйт.
Бакыт баарынан жогору
Бизди бактысыз кылат деп ойлогон нерселердин бардыгын жок кылгысы келгендиктен, көпчүлүгүбүздү дхарма жактырат. Эгер жарыкка жетсек, ар дайым бактылуу болобуз деп ойлошубуз мүмкүн.
Бирок Будда ал кандайча иштей тургандыгын айткан жок. Биз бакытка жетүү үчүн жарыктандырууну билбейбиз. Андан көрө, ал шакирттерине агартууга жетүү үчүн бактылуу болууну үйрөттү.
Теравадин мугалими Пиядасси Тера (1914-1998) пити "акыл-эс касиети (цетасика) жана денеге да, акылга да зыян келтире турган сапат" деп айткан. Улантылды,
«Мындай сапатка ээ болбогон адам агартуу жолуна түшө албайт. Дхамма караңгылык менен кош көңүл мамиле жасоо, медитация жана үрөй учурган көрүнүштөрдөн баш тартуу. Демек, адам агартууга умтулуп, самсаранын чынжырынан биротоло бошонуп, бактылуулуктун эң маанилүү факторун табууга аракет кылышы керек. "
Бакытты кантип өрчүтүү керек
"Бакыт өнөрү" китебинде, Улуу Урматтуу Далай Лама, "Ошентип, иш жүзүндө, Дхарма тажрыйбасы - бул мурдагы терс шарттарды же адаттарды жаңы позитивдүү абалга алмаштыруу менен үзгүлтүксүз күрөшүү" деди.
Бул пити өстүрүүнүн эң оңой жолу. Кечиресиз; бактылуу болуш үчүн тез оңдоо же үч жөнөкөй кадам.
Психикалык тартип жана ден-соолукка пайдалуу психикалык абалды өстүрүү Буддисттик практиканын негизи. Бул, адатта, күн сайын ой жүгүртүүгө же ырдоого негизделет жана акыры, бүт сегиз жолу жолун кеңейтет.
Көпчүлүк адамдар медитация Буддизмдин бирден-бир бөлүгү, ал эми калгандары жөн гана бомбалоо деп ойлошот. Чындыгында, буддизм - бул бири-бирин колдоп, иш алып барган тажрыйбалардын жыйындысы. Күнүмдүк медитация менен гана иштөө пайдалуу болот, бирок бир нече жетишпеген чептери бар тегирменге окшош - ал дээрлик бардык бөлүктөрү менен иштебейт.
Эч нерсе болбо
Биз терең бакыттын эч нерсеси жок деп айттык. Ошентип, өзүңүздү объект кылбаңыз. Өзүңүз үчүн бакыт издесеңиз, убактылуу бакыттан башка эч нерсе таба албайсыз.
Д-р Нобуо Ханеда, Жодо Шиншу дин мугалими жана окутуучусу, "эгер сиз жеке бакытыңызды унута алсаңыз, анда бул буддизмде аныкталган бакыт. Эгерде сиздин бакыт көйгөйүңүз көйгөй болуп калбаса, анда бул буддизмде аныкталган бакыт. "
Бул бизди буддизмдин чын ыкластуу практикасына кайтарат. Дзен чебери Эйхи Доген: "Будда жолун изилдөө бул өзүн өзү изилдөө; өз алдынча изилдөө бул өзүн унутуу; өзүн унутуу - он миң нерсе менен агартуу ».
Будда жашоодогу стресс жана көңүл кайттыкты (дукха) эңсөөнү жана кармап калууну шарттайт деп окуткан. Бирок билбестик каалоонун жана түшүнүүнүн тамыры. Жана бул сабатсыздык нерселердин, ошондой эле өзүбүздүн чыныгы мүнөзүбүз. Акылмандыкты иш жүзүндө жана өркүндөтүүдө өзүбүзгө көңүл бурбай, башкалардын жыргалчылыгы жөнүндө көбүрөөк ойлоно баштайбыз (караңыз "Буддизм жана боорукердик").
Бул үчүн кыска жолдор жок; биз өзүмчүл болбойбуз. Альтруизм практикадан келип чыгат.
Өзүмчүл болбой калуунун натыйжасы, биз дагы бактылуу болуунун "чечимин" табууга анча маани бербейбиз, анткени чечимге болгон умтулуу өз колун жоготот. Улуу Урматтуу Далай Лама: "Эгер сиз башкалардын бактылуу болушун кааласаңыз, аларга боорукердик көрсөтүңүз жана сиз бактылуу болушуңузду кааласаңыз, анда боорукердик көрсөтүңүз", - деди. Бул жөнөкөй угулат, бирок тажрыйбаны талап кылат.