Дүйнөлүк дин: Иудаизмдин суицидге болгон көз-карашы

Суицид - бул биз жашап жаткан дүйнөнүн татаал чындыгы жана адамзатка убакыттын өтүшү менен азап чегип келет жана биздин Танахтан чыккан алгачкы жазуулар. Бирок иудаизм өз жанын кыюу менен кантип күрөшөт?

теги
Өзүн өзү өлтүрүүгө тыюу салуу "өлтүрбө" (Чыгуу 20:13 жана Мыйзам 5:17) деген буйруктан келип чыккан эмес. Суицид жана киши өлтүрүү иудаизмде эки башка күнөө.

Раббиндердин классификацияларына ылайык, адам өлтүрүү адам менен Кудайдын ортосундагы, ошондой эле адам менен адамдын ортосундагы кылмыш, ал эми өзүн-өзү өлтүрүү - бул адам менен Аллахтын ортосундагы күнөө, ошондуктан өзүн-өзү өлтүрүү өтө олуттуу күнөө деп эсептелет. Акыр-аягы, бул адамдын жашоосу Кудайдын белеги экендигин четке каккан жана Кудай ага берген өмүрдү кыскартуу үчүн Кудайды бетке чапкандык деп эсептелген иш-аракет катары каралат. Кантсе да, Кудай "(дүйнөнү) жашаш үчүн жараткан" (Ышая 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Аталардын этикасы) дагы буларга кайрылды:

"Өзүңүзгө карабастан, сиз калыптанып калдыңыз, жана өзүңүзгө карабастан туулдуңуз, өзүңүзгө карабастан жашап жатасыз, өзүңүзгө карабастан өлүп жатасыз, өзүңүзгө карабастан кийинчерээк Падышалардын Падышасы, Ыйыктын алдында, эсеп-кысап менен эсептешесиз. Ал. "
Чындыгында, Тооратта өзүн-өзү өлтүрүүгө түздөн-түз тыюу салынган эмес, тескерисинче, Бава Кама 91b Талмудундагы тыюу жөнүндө сөз кылат. Өз жанын кыюуга тыюу Башталыш 9: 5ке негизделген: "Чындыгында, сенин каның, сенин өмүрүңдүн каны, мага керек болот". Бул өзүнө-өзү кол салууну камтыган деп болжолдонууда. Ошо сыяктуу эле, Мыйзам 4:15 ке ылайык, «сен өз жаныңды кылдаттык менен коргойсуң» жана өзүн-өзү өлтүрүү муну эске албайт.

Маймониддин айтымында, "Ким өзүн өлтүрсө, ал кан төккөнү үчүн күнөөлүү" (Хилхот Авелут, 1-бөлүм), сот тарабынан өз жанын кыюу менен өлүм жок, "асмандын колу менен өлүм" гана бар (Ротзея 2: 2). -3).

Суициддин түрлөрү
Классикалык түрдө өзүн-өзү өлтүрүүгө аза күтүүгө тыюу салынат, бир гана жагдай.

"Бул суицидге байланыштуу жалпы принцип: биз ар кандай шылтоону таап, аны коркконунан же катуу кыйналганынан, же акыл-эси тең салмактуулуктан чыккандыгынан же жасаган ишин туура деп элестеткенинен, эгерде андай болсо деп коркуп, жашаган кылмыш кылмак ... Анын акылын бузбаса, адамдын мындай акылсыздыкка барышы күмөн »(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Бул түрдөгү суициддер Талмудда классификацияланган

Б'даат, же өз жанын кыюуда физикалык жана акыл-эс жөндөмдөрүнө толук ээ болгон адам
Анусс же "мажбурланган адам" болгон жеке адам жана өз өмүрүнө кол салууда алардын иш-аракеттери үчүн жооптуу эмес

Биринчи инсан кадимкидей ыйлабайт, экинчиси. Джозеф Каронун Шулчан Аруч жүйүт мыйзамы, ошондой эле акыркы бир нече муундагы бийликтин көпчүлүгү суициддердин көпчүлүгү ануска шайкеш келиши керек деп белгилешкен. Натыйжада, суициддердин көпчүлүгү жасаган иштери үчүн жооп бербейт жана табигый өлүмгө дуушар болгон ар бир жүйүттөй аза күтүүгө болот.

Ошондой эле шейит болуу сыяктуу суицидден тышкары учурлар бар. Бирок, өзгөчө учурларда дагы, кээ бир көрсөткүчтөр өз жанын кыюу менен жеңилдетилген нерселерге алдырган жок. Эң белгилүү Рабби Ханания Бен Терадьондун окуясы, ал Римдиктер тарабынан Тоораттын пергаментине оролуп, өрттөлгөндөн кийин, анын өлүмүн тездетүү үчүн отту жутуудан баш тартып: "Ким өз жанын койсо денеде ал Бирөө. аны алып салуу; эч бир адам өзүн жок кыла албайт »(Avodah Zarah 18a).

Иудаизмдеги тарыхый суициддер
1 Шемуел 31: 4-5те Шабул кылычына жыгылып, өзүн-өзү өлтүрөт. Бул жанкечтилик Шабул пелиштиликтер колго түшүп калса, аны кыйнашат деп коркуп, анын өлүмүнө алып келиши мүмкүн деген жүйөө менен коргоп жатышат.

Бийлер 16: 30да Шимшондун өз жанын кыюусу, бул Куддуш Хашемдин иш-аракети же Кудайдын ысымын ыйыктап, Кудайды бутпарастардын шылдыңына каршы күрөшүү болгон деген жүйөө менен корголот.

Балким, иудаизмдеги эң белгилүү суицид окуясы Иосиф Флавийдин еврей согушунда катталган, ал 960-жылы байыркы Масада сепилинде болжолдуу 73 эркек, аял жана баланын өзүн-өзү өлтүргөнүн эстейт, шейит болгон баатырдык иш катары андан кийинки Рим аскерлеринин алдында. Раббин бийлиги кийинчерээк Римдиктер тарабынан туткундалса, алар өмүрүнүн акырына чейин барымтага алгандарга кул болуп кызмат кылышса да, алардан кутулуп кетишет деген теориядан улам бул шейиттик иш-аракеттердин тууралыгына шек туудурушкан.

Орто кылымдарда, мажбурлап чөмүлтүлүүгө жана өлүмгө дуушар болгондо, шейит болгондордун сансыз окуялары жазылган. Дагы, раввиндик бийликтер бул суициддик аракеттерге шарттарды эске алуу менен уруксат берилген деп макул эмес. Көпчүлүк учурларда, кандайдыр бир себептерден улам өз жанын кыйган адамдардын сөөгү көрүстөндөрдүн четине коюлган (Yoreah Deah 345).

Өлүм үчүн тилен
XNUMX-кылымдагы Хасиддик раввин Избикадан Мордахай Жозеф, өзүн-өзү өлтүрүү адам үчүн ойго келбеген нерсе болсо, анда Кудайдан өлүм сурап тиленүүгө жол берилеби, бирок эмоционалдык жашоо оор сезилет.

Мындай тиленүү Танахта эки жерде кездешет: Жунус 4: 4төгү Жунус жана 1 Падышалар 19: 4төгү Илияс пайгамбарлар. XNUMX. Эки пайгамбар тең өзүлөрүнүн тапшырмаларын аткарбай калгандай сезип, өлүм суранышкан. Мордохай бул тексттерди өлүмдүн өтүнүчүн канааттандырбоо деп түшүнөт, анткени адам замандаштарынын туура эмес кадамдарынан ушунчалык кыйналбашы керек, ошондуктан ал аны ички дүйнөсүнө сиңирип, анын туура эмес кадамдарын көрүп, башынан өткөрүшүн каалады.

Ошондой эле, Хони Чөйрө жаратуучусу өзүн жалгыз сезгендиктен, Кудайдан өлүшүн сурап тиленгенден кийин, Кудай анын өлүмүнө макул болгон (Таанит 23а).