Себеби көп адамдар тирилүүгө ишенгиси келбейт
Эгерде Ыйса Машайак өлүп, кайра тирилген болсо, анда биздин заманбап светтик дүйнөгө болгон көзкарашы туура эмес.
«Эгерде Машайак жөнүндө кабар айтылып жатса, анда өлгөндөрдүн арасынан ким тирилип жатат? Эгерде өлгөндөр тирилбесе, анда Машайак тирилген эмес. Эгерде Машайак тирилбесе, анда биздин кабар айтуубуз куру бекер, силердин ишенимиңер да куру бекер ». (1 Корунттуктар 15: 12-14)
Павелдин Коринф чиркөөсүнө жазган биринчи катындагы ушул сөздөрдүн мааниси ушул. Эгерде Машайак тирилген жок болсо, анда биздин динибиз куру бекер. Анын сырткы көрүнүшү менен сыймыктануу маанисинде "курулай убаракерчилик" болгон эмес, бирок Насаатчы Насаатчысынын маанисиндеги убаракерчилик: "Убаракерчилик - убаракерчилик; баары бекер. "
Сент-Пол айтат, эгерде тирилүү сөзсүз чындык болбосо, анда биз христианчылыкка убактыбызды текке кетиребиз. Ал динди "адамдарды бириктирсе" же "адамдарга максат берет" же бейпилдиктин башка субъективдүү теологиясы болсо дагы, "динге ишенгендердин жамааты" катары социалдык иштешине кызыкдар эмес. Ал объективдүү чындыкты айтып, убакытты текке кетирбөөгө үндөйт.
Бирок азыркы дүйнө тирилүү менен, адатта, кереметтер жана табияттан тышкаркы нерселер менен байланыштуу кыйынчылыктарга дуушар болууда. Жок дегенде, XIX кылымдан бери (же биз Эденден чыккандан кийин), айрыкча, батыштын акылы элчилер тараткан ишенимди демитологизациялоо кампаниясын баштады. Биз Ыйык Китептерибизди жакшы психолог катары окуйбуз, этикалык акылмандыкты же өмүрдү окуялардан алып чыгууга аракет кылдык, бирок ушунчалык ачык жарыяланган кереметтерге олуттуу көңүл бурбастан.
Биз заманбап жана татаал ата-бабаларыбыздан да жакшы билебиз. Биз билимдүү, илимдүү, акылдуубуз - илгерки замандарда аларга бир нерсе тараткан кабарчылар ишенишкен эмес. Албетте, бул тарыхтын күлкүлүү карикатурасы, биздин тарыхыбыз жана ата-бабаларыбыз. Биздин заманбап адамдар ата-энелерибизден жана чоң энелерибизден жакшыраак билебиз деп ишенишкен жана ушул себептен ишенип, баалаган нерселерди четке кагуу керек деп ойлогон өспүрүмдөрдөн эч айырмасы жок.
Бирок шайтанга тийиштүү түрдө жооп берүү менен биз өзүбүздөн: «Эмне үчүн тирилүүгө ишенгибиз келбейт? Ушул өзгөчө доктринада эмнелер бар? Эмне үчүн көптөгөн заманбап "теологдор" Жаңы Келишимде ачык-айкын айтылгандай, башкача айтканда, тирилген өлгөн адам деп түшүндүрүлүп, өзүлөрү үчүн мансап табышкан? (Жаңы Келишимдеги азыркы грек сөзү - anastasis ton nekron - сөзсүз түрдө "өлүк" дегенди билдирет.)
Эң негизгиси, тирилүү жөнүндөгү окуунун таң калыштуу экени айдан ачык. Биз мурда эч качан өлгөн адамдын мүрзөдөн чыкканын көргөн эмес элек, андыктан бул жакшы кабарга каршы туруубуз керек. Ошол эле муундун мууну жана андан кийинки муундардын баары өлгөндөр жаткан жайдын таң калыштуу жарыяланып жаткандыгына ишенишпейт.
Эски Аристотель ("билгендердин кожоюну") бизди түздөн-түз сезүү тажрыйбасынан үйрөнөбүз, андан кийин кайталап сезүү тажрыйбасынан биздин мээбиз түшүнүктөрдү алып, андан соң биз акылдуу түшүнүк берет. Жашоонун эмне экендигин билебиз, анткени биз көптөгөн тирүү жандыктарды көрдүк. Өлүм деген эмне экенин билебиз, анткени биз көптөгөн өлүк нерселерди көрдүк. Тирүү жан өлөрүн билебиз, бирок өлүк нерселер тирилбейт, анткени биз буга чейин мындай нерселердин болуп жаткандыгын көрдүк.
Ошондой эле биз өмүрдү жактырабыз жана өлүмдү жактырбайбыз. Ден-соолугу чың организмдер өзүн-өзү сактап калуу үчүн сергек инстинктке ээ жана үзгүлтүксүз жашоосуна коркунуч туудурган нерселердин бардыгына дени сак. Биздин акыл-эстүүлүгүбүз жана келечегибизди билүү жөндөмүбүз менен, биз өз өлүмүбүздү билебиз жана андан коркобуз жана биз жакшы көргөн адамдардын өлүмүн билебиз жана андан коркобуз. Жөнөкөй сөз менен айтканда, өлүм коркунучтуу. Бул сиздин күнүңүздү (же он жылдыкты) жакын адамыңыз өлгөндө бузат. Биз өлүмдү жек көрөбүз жана туура айтабыз.
Бизди жубатуу үчүн ар кандай окуяларды ойлоп табабыз. Биздин интеллектуалдык тарыхыбыздын көпчүлүгүн өлүмдүн рационализатордук окуясы катары белгилүү бир мааниде окууга болот. Байыркы буддизмден жана стоицизмден учурдагы материализмге чейин биз өмүрдү өлүмгө алып келүүчү же жок дегенде анча-мынча көрүнгөндөй кылып түшүндүрүүгө аракет кылдык. Оору өтө чыдабайт. Биз аны түшүндүрүп беришибиз керек. Бирок, балким, биз өзүбүздүн философиябызга караганда акылдуураакбыз. Балким, биздин азаптарыбыз адам баласынын чыныгы табияты жөнүндө айтып берип жаткандыр. Бирок мүмкүн эмес. Балким, биз жөн гана эволюцияланган организмдербиз, алар табигый түрдө жашоону каалашат, ошондуктан өлүмдү жек көрүшөт. Бул жубатуунун таң калычтуу түрү, бирок героин өтө эле көп, ошондуктан көпчүлүгүбүз аны жакшы идея деп эсептешет.
Азыр бул жерде маселе бар. Эгерде Ыйса Машайак өлүп, кайра тирилген болсо, анда биздин заманбап жана светтик дүйнө таанымы туура эмес. Бул болуш керек, анткени тирилүү жөнүндөгү чындыкты кабыл ала албайт. Теориянын жаңы маалыматтарды топтой албагандыгы катанын белгиси. Демек, эгер Сент-Пол туура айтса, анда биз туура эмес. Бул өлүмдөн да коркунучтуу болушу мүмкүн.
Бирок барган сайын начарлай берет. Эгерде Машайак тирилген болсо, анда бул биздин туура эмес экенибизди эле эмес, анын туура экендигин көрсөтөт. Тирилүү, таң калыштуу болгондуктан, биз Ыйсаны кайрадан карап, анын сөздөрүн дагы бир жолу угуп, анын бизге каршы айткан кордогонун угушубуз керек: жеткилең бол. Жакыныңды сүй. Шартсыз кечир. Олуя бол.
Анын айткандарын биз билебиз. Биз өзүбүздүн жөө жүрүштү билебиз. Биз баш ийгибиз келбейт. Биз каалаган нерсебизди, качан жана кантип кылууну каалайбыз. Биздин тандоолорубузга бурканга табынуучулук заманбап. Эгерде Ыйса чындап эле тирилген болсо, анда биз көп нерсеге аракет кылып, тобо кылганыбызды билебиз. Бул жаңылыштыктан да жаман болушу мүмкүн. Демек, биз тирилүүгө ишенгибиз келбейт.