Буддисттердин бойдон алдырууга байланыштуу көз-караштары
Америка Кошмо Штаттары көп жылдар бою бойдон алдыруу маселеси боюнча бир пикирге келбей күрөшүп келген. Бизге жаңы көз караш керек, буддисттердин бойдон алдыруу маселесине көз-караштары бир.
Буддизм бойдон алдырууну адамдын өмүрүн алуу деп эсептейт. Ошол эле учурда, буддисттер, адатта, аялдын кош бойлуулукту токтотуу чечимине кийлигишкиси келбейт. Буддизм бойдон алдырууга тоскоол болушу мүмкүн, бирок ошондой эле абсолюттук абсолюттук абсолюттук абсолюттук абсолюттук абсолютту колдонууга тоскоол болот.
Бул карама-каршылыктуу көрүнүшү мүмкүн. Көпчүлүк адамдар биздин маданиятта, эгер бир нерсе моралдык жактан туура эмес болсо, ага тыюу салынышы керек деп эсептешет. Бирок буддисттердин ою боюнча, эрежелерди так сактоо адеп-ахлактыкка алып келбейт. Андан тышкары, авторитеттүү эрежелерди киргизүү көбүнчө моралдык каталардын жаңы топтомун жаратат.
Укуктар жөнүндө эмне айтууга болот?
Биринчиден, буддисттердин бойдон алдырууга болгон көз-карашына укук түшүнүгү, "жашоо укугу" же "өз денесине болгон укук" кирбейт. Бир бөлүгү, бул буддизм абдан байыркы дин экендигине жана адам укуктарынын концепциясы салыштырмалуу жакында эле пайда болгонуна байланыштуу. Бирок бойдон алдырууну "укуктардын" жөнөкөй маселеси катарында чечүү эч нерсеге алып келбейт.
"Укуктар" Стэнфорд Философиясынын Энциклопедиясында "белгилүү бир иш-аракеттерди жасоо же белгилүү бир штаттарда болуу укугу (эмес), же башкалар (белгилүү бир иш-аракеттерди жасоо же белгилүү бир штаттарда болуу укугу)" аныкталган. Бул темада укук утулуп калган карта болуп калат, ал ойнотулган учурда колун жеңип, маселени андан ары кароону жабат. Бирок, бойдон алдырууну колдогон жана каршы чыккан активисттер утуп алган карточкасы экинчи тараптын утуш картасын согот деп ишенишет. Ошентип эч нерсе чечилбейт.
Жашоо качан башталат?
Окумуштуулар бул планетада жашоо болжол менен 4 миллиард жыл мурун башталганын жана ошондон бери жашоо ар кандай формада болуп келгенин айтат. Бирок "башында" эч ким байкаган жок. Биз тирүү жандыктар 4 миллиард жылга созулган үзгүлтүксүз процесстин көрүнүшүбүз. Мен үчүн "Жашоо качан башталат?" бул маанисиз суроо.
Эгерде сиз өзүңүздү 4 миллиард жылдык процесстин туу чокусу катары түшүнсөңүз, анда чоң атаңыздын чоң энеңиз менен жолугушкан учурга караганда мааниси чоңбу? Ушул 4 миллиард жылда чындыгында башка бардык көз ирмемдерден жана уюлдук бириктирүүлөрдөн жана бөлүнүүлөрдөн биринчи макромолекулалардан баштап жашоонун башталышына чейин бөлүнүп, жашоо башталды деп ойлогон бир учур барбы?
Сиз сурасаңыз болот: Жеке адам жөнүндө эмне айтууга болот? Буддизмдеги эң негизги, эң негизги жана эң оор окуулардын бири - анатман же анатта - эч кандай жан. Буддизм биздин физикалык денебиздин ички дүйнөсүнө ээ эмес экендигин жана ааламдын бөлүктөрүнөн өзүнчө туруктуу сезимибизди элес деп окутат.
Бул нигилисттик окутуу эмес экендигин түшүнүңүз. Будда эгер биз кичинекей адамдын өз элесин элестете алсак, анда тубаса жана өлүмгө дуушар болбогон чексиз "Мен" экенибизди түшүнөбүз.
Өзү эмне?
Биздин маселелер боюнча чечимдерибиз аларды кандайча концептуалдаштырганыбыздан көз каранды. Батыш маданиятында биз инсандарды автономдуу бирдик катары карайлы. Көпчүлүк диндер бул автономиялык бөлүктөр жанга жумшалат деп окутушат.
Анатманын окуулары боюнча, биздин "өзүбүз" деп ойлогон нерсе - скандхалардын убактылуу жаратылышы. Скандхалар - өзгөчөлүктөрү - форма, сезүү, таанып-билүү, дискриминация, аң-сезим - айырмаланган жандыкты жаратуу үчүн чогулган.
Бир денеден экинчисине көчүп баруучу бир дагы жан жок болгондуктан, сөздүн кадимки маанисинде "реинкарнация" жок. Өткөн жашоо тарабынан жаратылган карма башка жашоого өткөндө кайра жаралуу болот. Буддизмдин көпчүлүк мектептеринде бул түшүнүк кайра жаралуу процессинин башталышы деп окутушат, ошондуктан адам жашоосунун башталышы.
Биринчи осуят
Буддизмдин биринчи осуяты "Мен өмүрдү кыйратуудан баш тартууга милдеттенем" деп которулат. Кээ бир буддизм мектептеринде жаныбарлар менен өсүмдүктөр дүйнөсүнүн ортосунда айырмачылык бар, башкалары андай эмес. Адамдын жашоосу эң маанилүү болгонуна карабастан, адам өмүрүн анын сансыз көрүнүштөрүнө кабылбоого үндөйт.
Ушундайча, кош бойлуулукту токтотуу өтө олуттуу маселе экендиги талашсыз. Бойдон алдыруу адам өмүрүн алган деп эсептелет жана буддисттик окуулардан чочулайт.
Буддизм бизди башкаларга өзүбүздүн көз карашыбызды сактабоого жана оор кырдаалга туш болгон адамдарга боорукердик көрсөтүүгө үйрөтөт. Таиланд сыяктуу буддисттик басымдуулук кылган өлкөлөрдө, мисалы, Таиландда бойдон алдырууга мыйзамдуу тыюу салынса да, көптөгөн буддисттер мамлекеттин абийир маселесине кийлигишүүсү керек деп эсептешпейт.
Буддисттердин моралдык мамилеси
Буддизм бардык шарттарда сакталуучу абсолюттук эрежелерди таратуу аркылуу адеп-ахлакка жакындай бербейт. Андан көрө, ал иш-аракеттерибиз өзүбүзгө жана башкаларга кандай таасир этерин көрүүгө жардам берет. Биздин ойлорубуз, сөздөрүбүз жана иш-аракеттерибиз менен жараткан карма бизди себеп жана натыйжага дуушар кылат. Ошондуктан, биз өзүбүздүн иш-аракеттерибиз үчүн жана кылган ишибиздин натыйжалары үчүн жооп беребиз. Жада калса осуяттар эмес, принциптер, жана ушул принциптерди жашообузда кантип колдонууну өзүбүз чечебиз.
Тибеттик буддисттик салттын теология жана кечил профессору Карма Лексе Цомо мындай дейт:
«Буддизмде моралдык абсолюттук нерсе жок жана этикалык чечим кабыл алуу себептер менен шарттардын комплекстүү байланышын камтыйт. "Буддизм" кеңири ишенимди жана практиканы камтыйт жана каноникалык аяттар бир катар чечмелөөлөргө орун берет. Булардын бардыгы ниет теориясына негизделген жана жеке адамдар маселелерди кылдат талдап чыгууга чакырылышат ... Адеп-ахлактык тандоо жасоодо жеке жактарга алардын мотивациясын - жийиркенүү, жакындык, сабатсыздык, акылмандык же боорукердикти текшерүү сунушталат. алардын иш-аракеттеринин кесепеттерин Будданын окууларын эске алуу менен таразалайлы. "
Моралдык абсолюттун эмнеси жаман?
Биздин маданият "адеп-ахлактык тазалык" деп аталган нерсеге чоң маани берет. Адеп-ахлактык тазалык сейрек аныкталат, бирок бул жөнөкөй жана катаал эрежелерди колдонуу үчүн татаал адеп-ахлак маселелеринин четке кагылган жактарын четке кагууну билдирет. Эгерде сиз көйгөйдүн бардык жактарын эске алсаңыз, анда түшүнүксүз болуп калуу коркунучу бар.
Адеп-ахлактык билим берүүчүлөр этикалык көйгөйлөрдү оң менен жамандын, жакшы менен жамандын жөнөкөй теңдемелерине айлантууну жакшы көрүшөт. Маселе эки бөлүктөн турат жана бир бөлүгү толугу менен туура, ал эми экинчи бөлүгү толугу менен туура эмес болушу керек деп болжолдонууда. Татаал көйгөйлөр жөнөкөйлөтүлүп, жөнөкөйлөтүлүп, аларды "туура" жана "туура эмес" кутучаларга ыңгайлаштыруу үчүн ар башка маанилерден арылтылат.
Буддисттер үчүн бул адеп-ахлакка жакпаган жана катаал мамиле.
Бойдон алдырганда, катышкан адамдар көбүнчө башка жактын тынчсызданууларын четке кагышат. Мисалы, бойдон алдырууга каршы көптөгөн басылмаларда бойдон алдырган аялдар өзүмчүл же байкабастык же кээде жөн эле жамандык катары сүрөттөлөт. Каалабаган кош бойлуулук аялдын жашоосуна алып келе турган чыныгы көйгөйлөр чынчылдык менен таанылбайт. Кээде моралисттер аялдарды эч эскертпестен түйүлдүктөрдү, кош бойлуулукту жана бойдон алдырууну талкуулашат. Ошол эле учурда, бойдон алдырууну жактыргандар кээде түйүлдүктүн адамгерчилигин тааныбай калышат.
Абсолютизмдин жемиштери
Буддизм бойдон алдырууга тыюу салса дагы, биз аборт кылууну бир топ кыйноолорго алып келээрин көрөбүз. Алан Гуттмахер институту бойдон алдырууну криминалдаштыруу токтоп калбайт же аны кыскартпайт деп тастыктайт. Анын ордуна, бойдон алдыруу жер астына өтөт жана кооптуу шарттарда жасалат.
Айласы кеткен аялдар стерилденбеген процедураларды өтүшөт. Алар агартуучу же скипидар ичишет, таяктар менен илгичтер менен тешип, атүгүл чатырлардан секиришет. Дүйнө жүзүндө бойдон алдыруунун кооптуу процедуралары, айрыкча бойдон алдыруу мыйзамсыз болгон өлкөлөрдө, болжол менен 67.000 аялдын өлүмүнө алып келет.
"Адеп-ахлактык тазалыгы" барлар бул азапты этибарга алышпайт. Буддист болбойт. Роберт Айткен Роши: "Беделдешкен акыл: Зен Буддисттик этикадагы очерктер" аттуу китебинде (17-бет) мындай деген: "Абсолюттук позиция, обочолонсо, адамдык деталдарды толугу менен жок кылат. Доктриналар, анын ичинде буддизм, колдонулушу керек. алардын өз жанын алгандар, анткени алар бизди колдонушат ".
Буддисттик мамиле
Буддисттик этиканын дээрлик жалпыга бирдей келишими, бойдон алдыруу маселесине эң жакшы мамиле - бул адамдарды төрөлүүнү контролдоо боюнча билим берүү жана контрацептивдерди колдонууга үндөө. Андан тышкары, Карма Лексе Цомо жазгандай,
"Акыр-аягы, буддисттердин көпчүлүгү этикалык теория менен чыныгы практиканын ортосундагы карама-каршылыкты түшүнүшөт жана өмүрдү кечиришпесе да, бардык тирүү жандыктарга түшүнүү жана боорукердик, мээримдүүлүк менен мамиле кылышпайт. соттор адамдын тандоо укугун жана эркиндигин сыйлайт ".