V optatos hymenaeos in biblia potest discere a nobis

"Matrimonium est id quod coniungit nos hodie ': quod a classic principis clarissimi quote a venereum sponsam, quasi primas, Ranunculus, uix destinatur uxorem ducere hominem spernit. Attamen in generationis nuptiis felix eventus duo fere vota populus per promissionem se diligunt mortem separat.

Matrimonium sit amet ipsum ad Deum quia est et statutum quod esset primum "nuptias" quando creatus est Adam ad Evam uxo. Sunt plures paginas conjugia in occursum nobis a Sacris Bibliis adlatus nec cum aliquo nuptias atque specimina (comedisset Booz Ruth vidi in agris et in matrimonium promisit, ut ei cura): sunt alii, qui non magis reflectunt ad nuptias realitatibus procedendo.

Matrimonium non semper facile sit unio, nihil iucundius, sed, quod his quinque Clementine_Vulgate reflectunt sunt conjugia, et quam matrimonium non est magni momenti veritates ex synergiam vir et mulier dei creare est vita-longa unio benedixitque et ultra.

Quid dicam de matrimonii agit elementum biblicum?
Sicut supra dictum est, Deus est qui stare fecit testamentum quae matrimonii, constituendum est in paradiso voluptatis ut bonum, quod non erat "hominem solum faciamus ei adiutorium" et quod esset Deus: 'faciunt auxilium simile sibi "(Gen. . 2). Et amplius dicere Dominus usque in matrimonium, si mulier virum deserere, et patres et matres et adherebit domui suae ut uno carnem (Liber Genesis 18).

In Libro praebet Ephesiorum etiam peculiari in relatione ad illud quod sequitur et torus inmaculatus fornicatores mutua respectu et mutua dilectione sicut et Christus dilexit eos. Liber Proverbiorum XXXI celebrat opes "Mulieris bonæ" (Prov. 31:31) dum I ad Corinthios XIII focorum; quod sit amor tamquam non solum inter virum et uxorem, quasi ex nobis, sed etiam in toto corpore Christi, .

Nuptias in oculis Domini, quod est sacrum, et ab eo nominatur, ut eam quis texere de animabus hominum conventu et facilitate, sponsalibus ultima matrimonium inter virum et mulieris. Cum aliquid non abiecisse "affectus" quievit, sed et quotidie tam mature ad invicem amare.

Et discite a quinque optatos hymenaeos
Quinque exempla quae matrimonium Bibliis Nec congressus Romanorum prima et aeterna felicitate plenus dierum nihilo habuerunt difficultates. Ante nuptias vel elit singulos sive simul mutatur impedimenta vincere par habuit coniugia ab Ordinario singularis.

I nuptias, Abraham et Sarah
Unum ex maxime agnita est, quod ex conjugiis in Vetus Testamentum Abraham et Sarah, cui promissa Dei habeo filium et hoc erit pactum significant in Dominum sunt (Gen. XV: V). Ante Deum et inter hanc disputationem Abraham, Abraham et Sarah quas prius habebat cum Abraham articulo infirmitatem qui mentitus est Sarah uxorem ejus, et vocavit eam pro sorore sua, et ille non fuisset occisus, et capta eius pro eo uxorem ejus (Gen. XII, 15-5). Lets tantum dic illis, quod moralis ejus circumdabit non semper habetis pointed Septentrionalis.

Reversus est ad disputationem de puero, Abraham et Sarah erant indicat Deum ut etiam puer natus est habere, et herede non est possibile in eis. Quod etiam Sarah, ad Deum dicentes enim se ipsa concepit filium in senectute, quod dicitur Deus ea sane (Gen. XVIII, 18-12). Et tulit omnia in manibus eorum: e Deus ad Abraham et in contubernium laesit duxit herede ancilla Sarae Agar.

Benedixitque Deum, cum iam in duobus diu expectata cum filium Isaac, maxime quod suis nos docet matrimonium esse non debet quod in manu rebus non habeat fiduciam quia eventus Deum in rebus. In utroque casu, de quo in involvente duo, si non ex actibus capta capta est: non facies habuisse necesse est accentus et difficultates, nec parcere vitae innocentiae (innocentes Agar et Ismael filius eius.)

Quod nos can sumo ex hac historia est, ut coniuges, non est bonum, ut producat quæ ad Deum in oratione, credere se posse facere potest (et habent filium similitudinem cujusdam senioris abbatis) pro causing amplius quicquam amaritudinis in tractantem statu via. Vos scitis quomodo nunquam Deus tuus et statum potentum semet inserere.

II matrimonium Elizabeth et Zacharia
Cum de miris fabula pueri in aliam rem suscepimus altius senectutem nos reperio ourselves est in fabula de Elizabeth et Zacharia, parentibus Ioannes Baptista dixisset eis. Zacharias sacerdos in Judaea pro uxore sua cogitare adventum precationem Angelus Gabriel.

Sed dubitatur, quia Prophetia Zachariae angelus Gabriel a verbis: quia tacui dum esset Elisabeth pariet filium (Evangelium secundum Lucam I, 1-18). Post adventum ieiunium novo filio quando circumcidit nominari. Traditur ab immemorabili tempore post patris illa nominatur, sed est Elisabethae expressit infans esset nomen Ioannes erat probabiliter quod dominus dixit. Postquam protestatus est qui circuit ad arbitrium eius ex nomine Zaccharias scripsit super tabulas ut esset nomen filii eius, et statim rediit vocem eius, (Evangelium secundum Lucam I, 25-1).

Ciò che apprendiamo dal loro matrimonio è che in un tempo in cui Zaccaria era visto con autorità e potere come sacerdote, Elisabetta doveva essere quella che mostrava forza e autorità nella loro relazione nel nominare il figlio quando suo marito non poteva parlare. Forsitan factum tacet, quia Deus non videtur esse elige autem verborum Zacchariae filium et vocavit nomen eius Ioannes, et sequitur voluntatem Dei, ita ut electi Sancto Elísabeth et praedicate nomine. In nuptias est nuptias, et in unum momenti est ut animadverto ut potest determinare nisi Deus tuus viam, non per imperium vel aliis traditione mutuo suscipiuntur.

Matrimonium III, Gomer et apud Hoscheam:
Videtur quod hoc conjugium matrimonio consilium utile esse obscurum fuerit. In a breviter intimatum, ex Deo est Hoscheae nubere, in omnes populos, a vagis mulier (fortasse mulieris meretricis) Gomer et fac ei filii eius discindantur. Sed admonuit Deus se relinquere Daniel Deum in omni tempore invenies quod semper sit se recipere illam et (x I, 1-1).

Exempli gratia de misericordia Dei Osee Præpara, et cum ipsa prodiderat, et reliquit eum in ore misericordiae innovate est ostendere quod in Israel (populus Dei), qui fuit semper, maritumque contemnens. Et addidit Dominus ut amor et offer misericordia ejus super Israël et super tempore ad amandum Deum Israel iterum rediit armis (Isa. XIV).

Sic enim dignantur uisere coetus medium quid est hoc? Lux in Osee et necessitudine Gomer et pingit imaginem a re vera ad nuptias. Interdum autem facit coniugi pulmentum, sicut a simplex rebus immemores ad clauditis porta, usque ad extremam partem problems ut PROCLIVITAS. Vocavitque Deus sin autem duo simul, et vitium esse oblatum est amor nexum fluxa et demonstrat in eo non est amor, sed amor qui erit crescere et permanere per tempus. Omnes enim nefas est, sed est ad ignoscendum est, quod Conjugia in saeculum et movere deinceps.

IV nuptias: maria, et Andreas
Sine hac communione, in historia Iesu aliud esse initium habuisse potius. Maria Ioseph desponsata Ioseph filio inventa in utero Mariae pudore publice noluit, sed ne pugnandi finem pernumerare curiosi. Sed omnia mutata est cum introisset Ioseph ab Angelo visitatus in somnio, et quod ei fuerit Mariae filius fuit vere Filius Dei (Matth I, 1-20).

Ut postea videbimus in librum de evangeliis Mathei, tum in aliis tribus evangeliis, in Novum Testamentum: Mary peperit ei Iesus ad amorem, et gratiae auxilio viro suo qui cubat in abysso multa.

Quamvis matrimonium non eligantur a Deo offerant filium terra Panem Maria docet nos nostrum matrimonii finem a Deo. Omnis matrimonium testamentum Dei possit duas simul glorificamus et uti eorum, qui sunt in communione et fide in duobus. Utcumque normalis putas esse vestrum matrimonii (quae probabiliter esset Panem et vinum sic non statim putaverunt), non ut Deum proposita habet somnium, quod omnis res in relatione ad ipsum matrimonium suum habebit sensum. Interdum vos have ut sequitur ut Deus cogitavit id in nuptias, etiam si suus 'incredibile.

V nuptias: Rex Assuerus Esther:
Matrimonium initum a re hodie singulari persona est: coactum nuptiis Esther ad regem super omnem castelli atque electi proximo regina. Sed matrimonium non admixtis etiam cum caritate, rege et illa creverunt in caritate et mutua respectu, praesertim postea ingressa est Hester ad regem per insidias adversus eum, ut potentiale avunculi sui, fratris Mardochaei, quam audistis.

Quod proprium necessitudinem cum emerged post Aman suspensi doctrina mala, cogitaverunt illum occidere Iudaeorum (populus ejus), ingressa est Esther ad regem petere non annuntiaveris ei, et Aman tecum ad convivium adtende parabat. In convivio, et suos detegunt insidias Aman salvati Aman suspensi Mardocheus promotus.

Quod maxime elucet relationem quae Hester regina quae est intelligere, ubi rex Assuerus manere consueverat intrepide et reverenter accedens cum rege suo sensit innotescant et audire iucundum. Et contrarius est Esther ad regem, expletis omnibus notum views eius et quomodo eam ex-regina Vasthi, views eius notum fecit patet quod per illa nosset spiritus eius, et societatem in fama rerum maxima tractanda sunt ab aliis emissitiis oculis auribusque.

Maritus uxori refert intelligere pretiosus atque honoris sit amari abs sumit si uxori reddere tunc similiter venerantur amantque. Amor erga illa ostendit regi remisit naturam.

Matrimonium inter duas personas divinitus constituta societas, vir et mulier matrimonio intellegitur tantum fama fastus propriae observentur, nisi ut ostenderet Deus dilectionem alii mutua caritate et mutua Dei. Haec conjugia, quae in initio autem super ea quæ videtur, non est usque ad unum auxilium exprimere fortis principiis ad nuptias. Sed propius ad inspectionem, patet, quod conjugia ducunt demonstro modi quibus Deus in nobis cupit conubia nostra collatis demum consiliis cum illo.

Quia non est matrimonium requirit realem dissolutis corde et opere, in caritate et patientia perpetuam firmare amoris, et verum est expetenda esset et sciret quia Dominus transtulit tibi duo unum est in proposito, quod semper maiorem esse potes, scire.