Latin: quod necessitudinem inter Filium et Patrem?

Deinde considerandum est de necessitudine inter Iesum et ad Patrem: Ego primus focused in Evangelium Ioannis, quod studiosius novisse, quod ejus libri tres decades et etiam memoriae mandentur. Memoriae non numerum temporum facit mentionem Iesus ego in Patre, et cum Ioannes crediderunt in eum propter necessitudinem inter eos: ego sum inveni XCV agitur, nisi ut suspicor ego aliquid perdidi. Ut autem hoc in rerum prospectu sunt invenimus cum eo tria Evangelia synoptica perlegit XII temporibus simul memorando quaestionemque modo necessitudinem inter eos.

De natura Trinitatis, et opertum intellectus noster
Scriptura enim separare a Patre Filioque Spiritum caute procedendum. Ante quam scrutandis Filii ad Patrem, oportet considerare ex Doctrina Trinitatis in tres personas divinitatis, Deum Patrem, Filium Dei et Deum in spiritu. Facere non possumus quin de duobus agnitionem tertia persona. Sit Trinitati conantur fingere quanta sit inter ea discrimen nullum tempus. Perfectionis moveri sentiebam voluntate atque consilio. Cogitant et agunt perfectionis inseparabiliter. Haec unio non est in nobis describere nominibus concretis. Sancti Augustini characterised unitatis utendo hoc verbum «substantiam» «Quod Filius est ex Deo sint eiusdem essentiae cum Patre diversi generis multa nimis. Autumant ergo quidam non modo Patre, sed in Trinitate sunt immortales. Egregie mentiri potest non solum a Patre, sed etiam Filius a. Quod autem Spiritus Sanctus sit vere Deus, est aequalis patri et filio '(De Trinitate, Loc DLXII).

Hoc modo in mysterio Trinitatis plene investigare, ut mens humana non possunt ad finitum. Homines Christiani ipsi tres sunt unus Deus, et quod ille Deus est tres personae. Thomam Oden scribit: «secundum dicendum quod unitas Dei non est perfectissimus, et unitatis in [illo] eo discrimine Dei homines" (Nomina Systematica vero theologiae principes, credo in unum deum et vivi CCXV).

Speculando in Unitate Dei intertwines rationis humanae. Non adhibere rationem et experimentum dividerent et. Tribus personis divinis instituere conamur et dat munus aut opus unius maius altero. Volumus rerum in genera et administrare Trinitatis iuxta hominum consilia fuerant. Autem, cum facere non negamus de ratione Deo in Scriptura revelata ausim a veritate. In qua concordia est in tribus personis non possit secundum hominem dico. Hoc testatur Iesus sine ambiguitate unitatis cum exclamat: «Ego et Pater unum sumus" (John 10:30). Iesus dum hortatur ad Philippum: "ostende nobis Patrem, et sufficit nobis" (Ioannes XIV: VIII), Increpat ei Iesus: «Ego vobiscum sum et fui usque dum, et non cognovistis me? Philippe, qui videt me, videt et Patrem. Quomodo tu dicis: "Ostende nobis Patrem"? Non credis quia ego in Patre, et Pater in me est? Verba ego dico tibi quia non ex me, nisi Pater autem in me manens facit opera sua. Non creditis quia ego in Patre, et Pater in me credunt, vel propter se operatur "(Ioannes XIV, 14).

Philippum et perdidit sensum verborum Domini Iesu, qui eius aequalitatem in divinis. 'Quia ideam tanquam meliori modo Pater Filio velint Philippum agnosco Patrem nesciebant ideoque Filium minorem se credens esse. Atque id ipsum, quod erat ad corrigere dictum est: Qui me videt, videt et Patrem "(Augustini, In Ioannis Evangelium Tractatus CXXIV, l. (X)DXV).

Nos, ut Philippum, tendunt cogitare de Trinitate, ut sub aliqua hierarchia, quae maxima cum Patre: ergo cum Filii et Spiritus. Sed indivisibilia Trinitatis cum tribus paribus. Doctrina Trinitatis Athanasiana testatur: «Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius altero nihil maius aut minus: sed totae tres personae coaeternae sibi et coaequales et omnia ... in unitate et unitas in trinitate et trinitatem colere. Ideo qui vult salvus esse cogitare de Trinitate hoc modo. "(Et Concordia In Athanasii Symbolo; confessionem Lutheranos, A Latin Edition Libro Concordiae, p. XVII).

Christo incarnato et quoad opus salvationis
Eadem unitas, quam de sua salute occidere Iesus in partes apud Johannem XIV: VI ubi dicit, "Ego sum via, veritas et vita. Nemo venit ad Patrem nisi per me ". Quidam critici de Christianae fidei underline his verbis Iesu et clamate ad admitteretur scandalum gigneret. Damnant enim nos ab illis Iesus solus est via salutis et consortium recepti fuerimus. Sed versum est in civitatibus quae ad Filium solum scire possunt qui venit ad Patrem. Numerare in nobis perfecta est: et sanctum sanctorum mediatorem inter nos et Deum. Iesus non negare videtur aliquid quod ad notitiam Patris. Non solum affirmat quod non habeat fiduciam: qui in eius unitate cum Patre et cæcus in re Deum Patrem, Filium et Spiritum. Iesus venit in mundum nuntio ad Patrem, hoc est, ad se notum. Ioannes 14:6 dicit: "Deum nemo vidit unquam; solus Deus, qui est in latere Patris, ipse enarravit ".

Pro salute et Filium Dei esse contentus ut ad ad terram super ipsum et per peccatum totius mundi. In hoc opus dei proposito voluntatis, et non sunt divisa inter Patrem et Filium, sed non a Filio et Patre. Jesus dixit, "Pater meus usque modo operatur, et ego operor" (John 5:17). Hic confirmat Iesus operis sui aeternum permanens ad illum incamatum Filium Dei. Non exigit Deus quod perfectum ducit ad communicandum cum hominibus. Quod peccatum hominis natura prohibet quin ab illo perfectum Christi. Igitur "Omnes enim peccaverunt et egent gloriam Dei» (Rom 3), suo labore nemo salvatur. Iesus est Filius hominis, perfectam vitam vixit et mortuus est pro nobis coram Deo propitiationem pro peccatis nostris. Quod Filius Dei "humiliavit semet ipsum factus oboediens usque ad mortem, mortem autem crucis" (Philippians II: VIII) ut justificati gratia ipsius, potest: redempti et reconciliati sumus Deo per ipsum.

Iesus enim missus a Deo, et tribulacio servi facti. Quoniam tempus est, Filius Dei, per quem facta sunt omnia, factus «paulo minus ab angelis ejus" (Ps VIII: V), ut «mundus per eum salvus esse non potuit" (John 8:5). Dicimus nos, quod divina auctoritate Christi praedicate in Symbolo Athanasiano: "Unde est fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, et Filius Dei, sit et Deo et hominibus. Ipse Deus est ex substantia Patris ante omnia saecula saeculorum: quod non sit hominis, qui natus est ex substantia matris in hac aetate, perfectus Deus et perfectus homo: ex anima rationali et humana carne; Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui, licet Deus sit et homo, non duo, sed unus Christus: Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum; super omnia, non confusione substantiae, sed unitate personae "(Symbolum Athanasii.)

Et unitatis Dei fit visibilis per se opus salvificum et, contra omnium opinionem, cum Iesu videtur ut habeatis scientiam discernendi inter Filius Dei et Filius hominis, cum dicit: "Nemo potest venire ad me, nisi Pater, qui est a me misit non attrahunt eius "(John 6:44). Hic Iesus ait Pater in sui natura pendere proindeque ut fragilem portat forma servi hominibus dolore affectis. Enimvero, incarnatio divina potentia, cum Christus non sibi adimerent, et humilem est: «Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me" (John 12:32). Et ad praesens ostendit opus suum auctoritate caelesti: "ad quem vult vitam" (John 5:21).

Facere visibilia et invisibilia,
Inter omnes philosophos divinitatis plenitudinem inhabitare diminuit ipsam incarnationem Christi, Filii Dei factus est visibilia et invisibilia factum est, ut habitaret in nobis, ut faciamus et pater innotescit. Et incarnatus est Christus exaltaverit ad Hebraeos auctor in Libro nuntiante Illo Filii, «quem Deus sit splendor gloriae et figura substantiae eius, portansque universum de verbo virtutis suae. Peractis circa purgationem peccatorum faciens, sedet ad dexteram majestatis supra. '(Epistula ad Hebraeos I, III)

Dicit Augustinus, in rebus nostris tendunt, ut aspicias duritiam de Trinitate: "Quia vidi quod prorsus similis filio eius, sed opus fuerit verum ea esse in potentia imprimatur, quia sicut enim viderunt Filium, et Patrem se non esse vidistis "(Augustini, in Ioannis Evangelium Tractatus de loc. (X)CDLXXXVIII)

Et Symbolum Nicaenum-Constantinopolitanum testatur hanc doctrinam quam christiani affirmant fundamental unitas divinitatis, et Pater per Filium revelatus fuerit cum praedicate:

"Credo in unum Dominum Jesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, genitum, non factum, unius substantiae cum Patre: per quem omnia facta sunt; Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria virgine, et homo factus est. "

Recte cogitante de Trinitate
De Trinitate doctrinam accedere semper timentes et inutili speculatione abstinerent. Christianus est, gaudeat Pater est in Christo est tantum modo. Deus nobis revelat Patrem, homo Christus Iesus, ut possimus in aeternum mansuri locis et singula laetus et salvus est et in unitate divinitatis habeatur. Autem confirmat nos locum hunc autem pro ómnibus discípulis non duodecim "claritatem quam dedisti mihi dedi eis ut sint unum sicut nos unum sumus, Ego in illis et in me: ut sint consummati in unum: et cognoscat mundus quia tu me misisti, et dilexisti eos sicut me dilexisti me "(Ioannes XVII: 17). Positam cum personarum Trinitate, et sumus propter amorem Domini nostri Jesu Christi, sacrifice.

"Unde est fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, et Filius Dei, sit et Deus et homo simul. Ipse autem Deus ex substantia Patris ante omnia saecula saeculorum: quod non sit hominis, qui natus est ex substantia matris in hac aetate, perfectus Deus et perfectus homo: ex anima rationali et humana carne; Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem. Qui, licet Deus sit et homo, non duo, sed unus Christus: Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum; super omnia, non confusione substantiae, sed unitate personae "(Symbolum Athanasii.)