Et quaerere a Deo in tenebris, XXX diebus et credit:

.

Per XXX dies Teresia a Iesu, posting

Quid profundis occultatum Dei nostri, ut et nos intrare in ora? Imo nec ipsi sancti penetravit maxima et summa psychoanalysts nec magna vel mysticis gurus. Cum consideramus, qui nos in imagine Dei et animarum immortales, scimus nos habere facultatem infinitum. Cras exponentially maiora nos imaginari quomodo oportet rationem humani cordis seu spiritus, quod scire non possumus impetum aut nunquam. In facto, hoc est a robot sine Tom pit? Scimus hoc experimentum cum fill, ut uel ipsi. Est in altum ubi Deus maxime est praesens. Nos adepto a locum scire quod nescit. Nos scire quod nunquam est adaequate dividentia, Deus non facit nisi id, quod is, qui omnia sustinet, omnia novit, omnia diligit, a intus ex. Sic enim Deus dilexit et nos ante invenimus! Non possumus facere, qui locus enim Dei est, qui facit locus pro nobis. Si deus est infinite nos, et non ipsi nos ecclesiasticas coniungi possunt, et facere quod facit nobis prorsus ut a se ipso, qui possibilitas ad esse propius ad nos ipsi sumus.

Duae res plurimum non oratione orando et sentire aut oramus suus aridus opaca. Tum impensius Nos impelli sentimus orare non est bonum, non est opus. In facto, haec sunt, quae duo indicant sumus orantes ad Deum, et connectens cum illo, qui vere est occultatum, nec spem modo nostrae cogitationes et affectus.

Nos etiam quaerere tenebris silentio quaerendum non vitandus illis Cum sit infinita, non inveniretur in spatio vel tempore esse non potest nisi in caligine sensus externos (quinque sensuum) et internum (imaginativa et memorativa). Deus est occultatum est quod non possunt subtiliter et maiora quam haec continebat, locales vel obiectum, quod est tantum available pro fide, quae in tenebris videt, videt in abscondito. Similiter etiam fides audit et videt, nisi Deus intus in silentio et tenebrae.

Doctrina catholica nobis est ostensum quod Deus est rationabile, sed quod conceptus et obscurae notae sint nobis solum dabis ei: nec recta de ipso notitiam dabit nobis plus quam quinque sensus accipimus recta sensus est ex eo. nostram imaginationem esset non intellexit. Non potest fingi ex phantasia et appetitu rationis conceptus analogo modo ut cognitionem Ipsius, non recta intellectus. Quod Dionysius dicit, "Cum [Deus] est causa omnium entium, oportet sustinere et adorant sculptilia [se] omnia nomina pertineant facimus de filius hominis quoniam visitas: dignius conveniant, oportet negare universa ista, ex quo [non] tanto est 'esse. «Solus Deus cognoscere potest esse fides recta est, et in tenebris est intellectus et imaginatio corrumpuntur.

Ideo legendi circa ipsum erant, etiam in scripturis fingere ipsum et non solum ne nos altius perscrutari, et orationis fidem. Obscurata est cum fide, tunc propius ad nos sumus, et intelligeres. Summa fide placere Deo tacita loquitur revera tenebras lucem ferre infinita lux silentio tacitus sed non sola potentia sine strepitu vocis. Non est silentio suffocans verbis, sed quod facit silentio et sonos verborum fieri potest, in silentio, quod nobis concedit audire, auscultare Deo.

Sicut supra dictum est, donum Dei superno pura fides naturalis sit secundum nostram nisus. Quippe fidei quasi quoddam supernaturale donum homini infundatur vel directe 'fusus': quod tenebras habet in fide sua certissime. Supernaturalis haec fides data sit obscurum, quia in obscuro sunt ex sensu interno et externo. Certa suo quia certum cetera auctoritatem dantis Dei. Non ergo supernaturalis certitudo nisi certitudo naturalis, sed quod animale est caligo tenebrosa supernaturalem. Certe non removendum tenebras, quia Deus non potest aliquid in praeter superno fide videri et sciri, et ille ergo videtur, in tenebris est, et celebri sermone vulgatum in silentio. in silentio et in tenebris et non privatio vel defectubus in orationis, sed sunt modo possumus viam statuam contactus recta fides de Deo, quod superno modo praebet.

Hi sunt puns vel nequitia est manus. Ista mystica et non refugit ignorantiam. Videmus conatus est occultatum est quod Deus est. Demonstrates mystici orationis contemplativae, quod elementum in se. Ostendit quid dixerit sancti et mystici ad naturam rei contemplationem ingredi debet in sensu interno et externo nocte videtur quod amittere fide supernaturali fidei quod fides naturalis evanescente occupat. . Si nihil posse videatur, quae est ostensiva divini, aut est Deus, Deus potest videri potest nisi per tenebras et intrantes 'non vident ". Si deus non potest Ordinarius audivi in ​​viam, et non est silentio auditi sunt.