Potes enim quaeritur, quæsumus, Dómine: ut videamus et facere illud, quod Scriptura dicit,

Et de Sanctorum intercessione, invocatione Catholico ex usu animarum postulat ut in caelum possit cognoscere cogitationes nostras interiorem. Sed haec quaestio est de haereticis quod a sanctorum tribuat potestatem, quod pertinet solum ad Deum Scriptura dicit. II Chronicles 2:6 legit ut sequitur:

Tum audire de caelo firmissimo habitaculo tuo: et propitiare, et qui sponte sua ad unumquodque scis secundum omnes vias ejus (quia tu solus nosti corda filiorum hominum.

Si enim Scriptura dicit esse tantum scit Deus in cordibus hominum continues tunc ratio, deinde ad utilitatem eorum qui illam doctrinam esse ex omnium sanctorum intercessione non contradicit isti: Biblia inclusis.

Videamus quomodo nos videre possimus huic provocatione.

Primum est quod contra rationem scientiae Dei revelationem interiora hominum ingeniis et qui creavit. Hic ut supra provocatione ad respondit Thomas de Aquino in Summa Theologiae Mysticae

Dominus solus novit, qui cogitationes cordis ex se, et usque scire aliis, in quantum sunt illis revelata fuerint, aut eorum per visionem Verbi non aliud ab aliquo minime (Suppl. LXXII: I, ad V).

Notitia quid sit inter saniem Aquino, quam Deus scit cogitationes hominum, et quot in caelo sanctorum autem scito cogitationes hominum. Solus deus scit, 'de se', et sanctorum nosse 'cum in visione Verbi, aut ex alia means ".

Deus scit quod 'de se' significat quod Deus habeat scientiam, ut de interioribus motibus cordis, et mens hominis per se pertinet ad naturam. In aliis verbis, et non est scientia Dei in virtute, et bellum ultro creator fautor et totius entis ostendero, inter quas cogitationes hominum. Ideo non causat illud ab extra se. Sed interiora eorum infinitam modo cognoscitur.

Sed est a forsit pro Deo revelare hanc scientiam sanctorum in caelis est (quoquo modo) quam sit illi nunc revelare illis est scientia in Trinitate sibi populum. Scientia Dei in Trinitate est aliquid quod solus Deus est per naturam. Ad sextum decimum dicendum, in alia manu, sciunt Deum velle nisi quod in Trinitate, quod Deus ea revelare reponerent. Causatur cognitio Trinitatis. Cognitionem Dei trinitatem causatur.

Sic enim Deus scit cogitationes "se" cogitationis hominis causatur scientia Dei. Sed hoc non potuit revelare sanctis in caelo et tunc agnitionem hominum interius causaretur. Et quia scientia Dei est causa fuisset, ut posset adhuc dicere, quod solus Deus novit corda hominum - hoc est, illos ultro ipse novit.

A haeretici possent respondere: 'Et quid si omnis homo in terris in cordibus suis, neque unus de eodem precibus sanctorum MARIA? An ignoras omnia sciat illi orationes requirere? Et si ita est, sequitur quod scientia Dei est defecit mihi firmiter promittas hoc genus in aliquo intellectu creato. "

Licet ecclesia non garriant, in Deo sancti in patria facultatem dat Northmanni cogitationes cognoscere personam in omnem animam viventem, non potest de Deo ita facere. Nempe cogitationum omnium cognitione simul excedit aliquid facultatem naturae intellectu creato. Sed hoc cognitionis genere intelligendum et plena divina essentia non eget, qui proprius est omniscientia. Sciens cogitationes finita est idem quod notum est Dei essentiam cognoscere et ideo cognoscit omnia per essentiam imitari posset modis in rebus creatis.

Cum divina essentia non est involved plenus intellectus nosse simul cogitationes namque finitus numerus fuisset, non necesse est esse in caelo sanctorum omnisciam ut eodem cognoscere interiorem orationis petitiones christifidelium in terris. Ex quo sequitur quod Deus non secundum rationem perfectam communicate hoc genus cognitionis. Et secundum Thomam de Aquino, ex Deo non est dare a "lumen gloriae creatum" quod est "intellectus creatus est in accepimus" (S. I: XII: VII).

Haec "lumen gloriae creatum" postulat in infinitum infinitae potentiae necesse est ut potentia et ut creare, aut humani intellectus angelici. Sed non oportet infinitam hominum intellectui angelorum lucis passive accipiunt. Staples Tim apologetam, sicut alia,

Dum requiritur infinita natura infinita receptum vim aut agere, aut ut non esset ultra vires Angelorum.

Quoniam Deus lux est intellectus creatus non infinita natura infinita nec requirit intelligi vel actum. Unde non est contra rationem est cogitare, quod Deus dat quod "lumen gloriae creatum," et humana ad intellectum angelicum in eodem nescit namque finitus numerus fuisset interiorem cogitationem et respondentibus illis.

Secundus modus occurrit ut supra de provocatione est ostendere quod Deus actualiter quod indicat scientiam de interioribus hominum cogitationes intellectus creatus est.

Vetus Testamentum in fabulam involvente erat pater eius II, Daniel somnium vidit Nabuchodonosor rex interpretatio est exempli gratia. Quod si Deus possit revelare scientia vidit Nabuchodonosor somnium, et Daniel, tunc profecto non potest revelare sanctorum est in caelis et in terris petitiones ad interiorem orationis christianae.

Alius fabula est exemplum de Ananiam et Saphiram Actuum 5 quod cum nuntiatum sumus in possessionem vendere Ananias, cum scientia ejus: uxor autem dedit partem unam solum pretia ad pedes Apostolorum posuit, quod dabat eloqui Petri responsionem " Anania cur temptavit Satanas cor tuum mentiri te Spiritui Sancto et Johanni filio ejusdem parte contingit in terra? "(V.3).

Ananias cum peccato fuit dedecoris externum (quod procedit aliqua retenta) et communem observantiam peccatum fuisset. Aliquid tamen superfluum inveniatur in scientia huius mali ut excedat naturam humanam.

Petrus recipiat scientiam per infusionem. Non simplici cognitione exteriori. Non est scientia Dei in interioribus motibus cor autem Ananias: "Quid est hoc opus in tuo corde, quod finxerint? Non es mentitus hominibus, sed Deo "(v.4, addidit emphasis).

Apocalypsis V: VIII aliud exemplum, ut serves. Videt Iohannes "viginti quatuor seniores" simul cum "quatuor animalia", prosternens 'pro ex agno habentes singuli citharas, et phialas aureas plenas odoramentorum, quæ sunt orationes sanctorum est ". Si oratio sacrificium Christianorum terrae habebant notitiam deduci rationabile fuit.

Etsi haec non sunt orationes, sed solum orationes interiorem verborum orationis aures corporis animarum habent in caelis. Sic orationes de qualibet scientia, ut Deus det intellectus creatus est in caelis est scientia in interiorem cogitationem, quae exprimunt cum verborum orationes.

Et prior exempla lumine, ut videre possimus et Vetus et Novum Testamentum, quod Deus actualiter Homo, suum statum interiorem cogitationes hominum scientia et intellectus creatus est, interiorem cogitationem involvere, ut etiam orationis.

Solum versus est quod scientia Dei non est ratio cognoscendi interiora hominis quae est omniscientia. Potest autem intellectus creatus potest communicari illis biblicis et in testimonio quod Deus actualiter Homo creatus est scientia reveals hoc genus intelligibilium.